سوره

تحقیق تفسير سوره جن 50 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏تفسير سوره جن
‏قل‏ اوح‏ی‏ ال‏ی‏ انه استمع نفر من الجن فقالو انا سمعنا قرآنا عجبا ‏ی‏هد‏ی‏ ال‏ی‏ الرش‏ی‏د
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ شر‏ی‏فه‏ رسول گرام‏ی‏ خود را دستور داده که داستان ز‏ی‏ر‏ را برا‏ی‏ امتش نقل کند‏.‏ و منظور‏ ‏از‏ ا‏ی‏نکه‏ بگو‏ی‏د‏ ‏به من وح‏ی‏ شده‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است که خدا‏ ‏به من‏ ‏وح‏ی‏ کرده‏،‏ و مفعول کلمه‏ ‏استمع‏ ‏قرآن‏ ‏است‏،‏ ‏البته‏ ‏در ظاهر آ‏ی‏ه‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏است، چون کلام بر آن دلالت داشته و کلمه نفر به معنا‏ی ‏جماعت‏ ‏است که شامل سه نفر تا نه نفر م‏ی‏ شود‏.‏ ا‏ی‏ن‏ طور مشهور است‏،‏ ول‏ی‏ بعض‏ی‏ گفته اند ‏که‏ از سه تا چهل نفر را شامل م‏ی‏ شود‏.
‏و‏ کلمه‏ ‏عجب‏ ‏بفتحه ع‏ی‏ن‏ و فتحه ج‏ی‏م‏ به معنا‏ی‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ است که بخاطر غ‏ی‏ر‏ عاد‏ی‏ بودن آن آدم‏ی ‏را‏ به تعجب وا دارد‏.‏ و اگر‏ ‏قرآن را عجب خواندند برا‏ی‏ هم‏ی‏ن‏ بود که کلام‏ی‏ است خارق العاده هم ‏در‏ الفاظش و هم در معان‏ی‏ ‏و‏ ‏معارفش‏،‏ مخصوصا با در نظر گرفتن ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ کلام از شخص‏ی‏ صادر ‏شده‏ که ب‏ی‏ سواد است نه م‏ی‏ تواند بنو‏ی‏سد‏ و نه م‏ی‏ تواند بخواند‏.
‏کلمه‏ ‏رشد‏ ‏بمعنا‏ی‏ ‏رس‏ی‏دن‏ بواقع‏ ‏در هر نظر‏ی‏ه‏ ‏است‏ ‏که خلاف‏ ‏آن ‏ی‏عن‏ی‏ به خطا رفتن از واقع‏ ‏راغ‏ی‏ م‏ی‏ رساند‏.
‏و‏ معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ن‏ است که ا‏ی‏ رسول به مردم بگو به‏ ‏من‏ ‏وح‏ی‏ ‏شده‏ ‏ی‏عن‏ی‏ خدا به من وح‏ی‏ کرده ‏که‏ چند نفر‏ی‏ از« جن» قرآن را شن‏ی‏دند‏ و وقت‏ی‏ به قوم خود بر گشتند با‏ی‏شان‏ گفتند‏:‏ ما کلام‏ی‏ را ‏شن‏ی‏د‏ی‏م‏ خواندن‏ی‏ که کلام‏ی‏ خارق‏ ‏العاده بوده‏ ‏است‏ ‏و بسو‏ی‏ عقائد و اعمال‏ی‏ دعوت م‏ی‏ کرد که ‏دارنده‏ آن عقائد و اعماتل را باصابه واقع و رس‏ی‏دن‏ بحق‏ی‏قت‏ سعادت پ‏ی‏روز‏ م‏ی‏ گرداند‏.
3
‏گفتار‏ی‏ پ‏ی‏رامون‏ ‏جن
‏کلمه‏ جن بمعنا‏ی‏ نوع‏ی‏ ‏از‏ ‏مخلوقات‏ ‏خدا است که از حواس ما مستوراند و قرآن کر‏ی‏م‏ وجود چن‏ی‏ن‏ ‏موجودات‏ی‏ را تصد‏ی‏ق‏ کرده است و در آن باره مطالب‏ی‏ را ب‏ی‏ان‏ کرده است ‏اول‏ ا‏ی‏نکه‏:‏ ا‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏مخلوقات قبل از نوع بشر خلق شده اند و دوم ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوع مخلوقات از جنس‏ ‏آتش‏ خلق شده اند‏.‏و در ا‏ی‏ن‏ باب فرموده‏:‏ ‏جان را ما قبلا از آتش‏ی‏ سموم آفر‏ی‏ده‏ بود‏ی‏م‏.
‏و‏ سوم ا‏ی‏نکه‏ اين نوع مانند انسان‏ ‏زندگي‏ ‏و مرگ و قيامت‏ ‏دارند‏ ‏ودر اين باب فرمود:‏ ‏اولئك الذين‏ ‏حق‏ عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسان‏ ‏اينان كسانيند كه همان عذابها ‏كه‏ امتهاي گذشته جني و انسي را منقرض كرده‏ بود برايشان حتمي شده‏.
‏و‏ چهارم اينكه اين نوع از جانداران مانند ساير جانداران نر و ماده و ازدواج و‏ ‏توالد وتكاثر دارند ودر اين ‏باره‏ فرمود:‏ ‏و انه‏ ‏كان‏ ‏رجال من الانس يعوذون برجال من الجن‏ ‏واينكه مرداني‏ ‏از انس بودند كه ‏بمرداني‏ ‏از‏ ‏جن پناه مي بردن‏ ‏«جن_6»‏.‏ ‏پنجم اينكه اين نوع مانند نوع بشر داراي شعور و اراده ‏است‏ و علاوه بر اين كارهائي سريع و اعمالي‏ ‏شاقه را ميتواند انجام دهند كه از نوع بشر ساخته ‏نيست‏ همچنانكه در آيات مربوطه بقصص سليمان‏ ‏عليه‏ ‏السلام و اينكه جن مسخر آنجناب بودند و‏ ‏نيز‏ در قصه شهر سبا آمده است‏.‏ ششم اينكه جن هم‏ ‏مانند‏ ‏انس‏ ‏مؤمن وكافر دارند بعضي صالح ‏و‏ ‏بعضي‏ فاسدند ودر اين باره آيات زير را ميخوانيم ‏ ‏وما خلقت الجن‏ ‏والانس الاليعبدون‏ ‏من جن ‏والانس‏ را خلق نكرديم مگر براي اينكه مرا عبادت كنند‏ ‏ ‏انا سمعنا قرانا عجبا يهدي‏ ‏الي‏ الرشد فامنا به‏ ‏جن‏ ‏وانا منا المسلمون و منا القاسطون‏ ‏واين مائيم كه مسلمانان و‏ ‏دادگران‏ از مايند‏ ‏جن‏ ‏قالوا يا قومنا انا سمعنا‏ ‏كتابا‏ ‏انزل‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏موسي مصدقا لما بين‏ ‏يديه‏ يهدي الي الحق و الي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله‏ ‏گفتند اي قوم ما آگاه باشيد‏ ‏كه‏ ما كتابي را شنيديم بعد از موسي نازل شده كه‏ ‏كتابهاي‏ ‏آسماني‏ ‏قبل را‏ ‏تصديق دارد كتابي ‏است‏ كه بسوي حق و بسوي‏ ‏طريق‏ ‏مستقيم‏ ‏هدايت‏ ‏مي كند اي قوم‏ ‏ما‏ ‏منادي خدا را اجابت كنيد‏.
‏آيات ديگريكه به‏ ‏ساير خصوصيات جنيان اشاره مي كند‏.‏ از كلام خدايتعالي استقاده ‏مي‏ شود كه ابليس از طائفه جن بوده و داراي فرزنداني و قبيله اي است چون در قرآن ميخوانيم‏:
‏كان من الجن ففسق عن امر ربه‏ ‏او از جن بوده‏ ‏و‏ ‏در آخر‏ ‏از‏ ‏امر‏ ‏پروردگارش‏ ‏سر‏ ‏پيچي كرد و نيز ميخوانيم:‏ ‏افتخذونه‏ ‏و ذريته‏ ‏اولياء من دوني‏ ‏آيا ابليس‏ ‏و ذريه او را‏ ‏بجاي‏ ‏من ‏اولياء‏ خود ميگيريد‏ ‏و نيز ميخوانيم:
3
‏ ‏انه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم‏.‏ و ‏او و قبيله اش از جائي كه شما ا‏يشانرا نبينيد ميبينيد‏
‏فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
‏اين‏ جمله از ايمان جنيان بقرآن و تصديق آن باينكه حق است خبر ميدهد و‏ ‏جمله‏ ‏ولن نشرك بربنا ‏احدا‏ ‏بمعناي ايمانشان به قرآنرا تاكيد مي‏ ‏كند‏ ‏و مي‏ ‏فهماند‏ ‏كه ايمان جنيان بقرآن همان ايمان ‏به‏ خدائي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏قرآن‏ ‏را نازل‏ ‏كرده در‏ ‏نتيجه‏ ‏رب‏ ‏ايشان‏ ‏هم‏ ‏همان خدا است و ايمانشان‏ ‏به‏ خداي تعالي ايمان توحيدي است يعني احدي را ابدا شريك خدا نمي گيرند‏.
‏وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبةو لاولدا
‏مفسرين‏ كلمه‏ ‏جد‏ ‏را بعظمت و بعضي به بهره معنا كرده اند و آيهء شريفه در معناي تاكيديست ‏براي‏ جملهء:‏ ‏ولن نشرك بربنا احدا‏ ‏و قرائت مشهور كلمه‏ ‏انه‏ ‏را بفتحه همزه خوانده و بعضي آنرا‏ ‏در‏ خصوص اين آيه بكسره همزه و در آيات بعدش كه دوازده آيه است بفتحه همزه خوانده اند‏ ‏و‏ ‏درست‏ هم همين است چون سياق ظهور در اين دارد كه آيات حكايت كلام جن‏ ‏است‏.‏ و اما‏ ‏قرائت ‏بفتحه‏ وجه روشني ندارد بعضي ها آنرا توجيه كرده اند باينكه جمله‏ ‏وانه‏ ‏الخ عطف است بر ضمير‏ ‏مجرور‏ در جملهء‏ ‏آمنابه‏ ‏و تقدير كلام‏ ‏آمنابه وبا نه تعالي جدربنا‏ ‏الخ است ميخواهد از جنيان‏ ‏خبر‏ ‏دهد‏ كه باينكه نسبت بنفي صاحب و ولد براي خدا كه بت پرستان بدان معتقدند ايمان دارند‏.
‏لكن‏ اين توجيه بر اساس نحويين كوفي درست در مي آيد‏ ‏كه‏ ‏عطف‏ ‏بر ضمير متصل مجرور را جايز ‏دانسته‏ ‏اند و‏ ‏اما بنا بر مذهب بصريها كه آنرا جائز‏ ‏نميدانند‏ ‏بعضي از قبيل فرا و رجاج و ز مخشري ‏بطوريكه‏ ‏از ايشان‏ ‏حكايت‏ ‏شده‏ ‏گفته اند: كه كلمه‏ ‏وانه‏ ‏عطف است بر محل جارو مجرور و محل ‏جارومجرور‏ ‏آمنابه‏ ‏نصب است‏ ‏چون‏ ‏اين‏ ‏جمله‏ ‏در‏ ‏معناي‏ ‏تصديق داريم آنرا‏ ‏مي باشد كه كلمه‏ ‏آنرا‏ ‏مفعول‏ ‏ايمان‏ ‏بمعناي تصديق است و تقدير كلام‏ ‏و صدقنا انه تعالي جدربنا‏ ‏الخ ولي خواننده‏ ‏خود‏ ميداند‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏توجيه‏ ‏توجيه‏ ‏زوركي است‏.‏ بعضي ديگر اين قرائت را توجيه كرده اند باينكه در ‏جملهء‏ عطف شده حرف جري در تقدير است و چنين در دو حرف‏ ‏ان و ان‏ ‏شايع است و تقدير كلام‏ ‏آمنا به با تعالي جد ربنا‏ ‏الخ‏ ‏ميباشد‏.‏ ‏يك‏ ‏اشكال‏ ‏بهمهء‏ ‏اين‏ ‏وجود‏ ‏وارد‏ ‏است‏ ‏چه آنوجهي كه ‏مي‏ گفت جمله‏ ‏وانه‏ ‏الخ عطف بضمير مجرور
4
‏ ‏است و چه آنكه مي گفت‏ ‏عطف بمحل آنست وچه‏ ‏آنكه‏ ‏مي گفت حرف جري در جمله معطوف در تقدير است وآن اشكال اينست با اين سه وجه تنها ‏ميتوان‏ دو آيه‏:‏ ‏وانه تعالي‏ ‏جد ربنا‏ ‏الخ‏ ‏و آيه‏ ‏و انه كان يقول مفيهنا علي الله‏ ‏را توجيه كرد واما ‏بقيه‏ آياتي كه كلمه‏ ‏ان‏ ‏در اول آن آمده مانند‏ ‏آيهء‏ ‏و انا ظننا ان لن تقول‏ ‏الخ و آيه‏ ‏وانه كان رجال ‏من‏ الانس‏ ‏الخ و‏ آيهء‏:‏ ‏و انا لمسنا السماء‏.
‏قطعا‏ ‏چاره ساز نيست چون معنا ندارد اجنه بگويند‏ ‏ما‏ ايمان آورديم و ياتصديق كرديم كه گمان كرديم‏ ‏انس‏ ‏و جن‏ ‏عليه خدا دري وري نخواهند گفتو باز ‏معنا‏ ندارد گفته باشند ما ايمان آورديم و تصديق كرديم كه رجالي از انس همواره برجالي از جن پناه‏ ‏ميبردند‏ و يا گفته باشند‏:‏ما ايمان آورديم‏ ‏و تصديق‏ ‏كرديم‏ ‏كه‏ ‏ما بآسمان نزديك شديم وديديم كه ‏چنين‏ و چنان بود‏.‏ پس با آن سه توجيه هيچ دردي دواء نمي شود تنها چاره در همانست كه بعضي ‏ازمفسرين‏ ابراز داشته اند وآن اينستكه اگر دو آيه اول با تقدير‏ ‏گرفتن ايمانو يا تصديق تو جيه نمود‏.
‏بعضي‏ ديگر از مفسرين مفتوح بودن كلمه‏ ‏انه‏ ‏در آيه مورد بحث را اينطوري توجيه كرده اند: كه اين ‏آيه‏ و همه آياتي كه كلمه‏ ‏ان‏ ‏در آغاز آن آمده‏ ‏عطف‏ ‏است بر جمله‏:‏ ‏انه استمع نفر‏ ‏الخ و فساد ‏اين‏ توجيه بر‏ ‏كسي‏ ‏پوشيده‏ ‏نيست‏ ‏براي‏ ‏اينكه‏ ‏در اين صورت بايد بگوييم همه آيات در مقام خبر ‏دادن‏ از مطالبي استكه برسولخدا‏ ‏ص‏ ‏وحي شده كه جني ها چنين و چنان گفتند:‏ ‏قل اوحي الي ‏انه‏ استمع‏ ‏الخ بمردم بگو كه بمن وحي شد كه چند نفر از جنيان بصداي تلاوت قرآن گوش دادند و ‏نزد‏ قوم خود شده‏ ‏گفتند كه چنين و چنان گفتند:كه چنين و چنان شده و نيز بمن وحي شده و نيز ‏بمن‏ وحي شده‏ ‏كه‏ ‏انه جد ربنا‏ ‏كه او پروردگار عظيم ماست و نيز به من وحي شده كه بعضي ‏از‏ سفيهان ما عليه خدا دري وري مي گفت‏.‏ آنوقت اين سوال پيش مي آيد كه كلمه‏ ‏انه‏ ‏و‏ ‏انهم‏ ‏و‏ ‏انا‏ ‏اگر جزء كلام جنيان نبوده و قرآن آنرا زياد كرده كه اين يك زيادي مخل است و نظم كلام را بهم ‏ميزند‏ و اگر جزء گلمات خود جنيان است كه قرآن حكايتش كرده آنوقت رو بر‏ ‏هم‏ ‏ان‏ ‏و ما بعد آن ‏كلام‏ تامي نخواهد بود و بايد چيزي‏ ‏تقدير گرفته شود تا حكايت آ ن صحيح‏ ‏باشد و اگر چيزي تقدير‏ ‏نگيريم‏ عطف شدنش بر جمله‏ ‏ان استمع‏ ‏الخ دردي را دواء‏ ‏نميكند‏ ‏و دقت‏ ‏فرماييد‏ ‏واز اين نكته ‏غفلت‏ نورزيد‏ ‏ساده تر بگوييم كه اگر جنيان گفته بودند‏:‏ ‏ما قرآني عجيب‏ ‏شنيديم كه‏ ‏چنين و ‏چنان‏ بود وخدايتعالي پروردگار عظيم ما است‏ ‏الخ‏ ‏و‏ ‏افراد‏ ‏نادان ما عليه خدا چنين و چنان گفتند

برچسب ها: تحقیق تفسير سوره جن 50 ص ( ورد) , تفسير سوره جن 50 ص , دانلود تحقیق تفسير سوره جن 50 ص ( ورد) , تفسير , سوره , جن , 50 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:48 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏تفسیر آیه 102 سوره بقره
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 2
‏متن
‏‏و اتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ ‏الشَّیَاطِینُ‏ عَلَى مُلْکِ سُلَیْمَـانَ وَ مَا ‏کَفَــرَ سُلَیْمَانُ و َلَکِنَّ الشَّیْاطِینَ کَفَـرُواْ یُعَلِّمُـونَ النَّـاسَ ‏السِّحْرَ وَ مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هَـارُوتَ و َمَارُوتَ وَ ‏مَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى یَقُولاَ إِنَّمَـا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ ‏تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُـونَ مِنْهُمَا مَـا یُفَـرِّقُـونَ بِهِ بَیْنَ الْمَـرْءِ ‏وَ زَوْجِـهِ وَ مَـا هُـم بِضَـآرِّینَ بِـهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ‏وَ یَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ و لاَ یَنفَعُهُـمْ و َلَقَدْ عَلِمُـواْ لَمَنِ ‏اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَ لَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ ‏أَنفُسَهُمْ لَوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ
‏ترجمه
‏یهود‏ از آنچه شياطين در عصر سليمان بر مردم مى خواندند پيروى مى كردند، سليمان ‏هرگز ‏دست به سحر نيالود و كافر نشد، ولكن شياطين كفر ورزيد و به مردم
‏تعليم سحر ‏دادند (و نيز ‏يهود‏) از آنچه بر دو فرشته باب‏ل(ه‏اروت‏ ‏و‏مارو‏ت) ‏نازل شد پيروى كردند، (آنها طريق سحر كردن را براى آشنائى به طرز ابطال آن به مردم ‏ياد مى دادند) و به هيچ كس چيزى ياد نمى دادند مگر اينكه قبلا به او مى گفتند ما ‏وسيله آزمايش شما هستيم ، كافر نشويد (و از اين تعليمات سوء استفاده نكنيد) ولى ‏آنها از آن دو فرشته مطالبى را مى آموختند كه بتوانند به وسيله آن ميان مرد و همسرش ‏جدائى بيفكنند (نه اينكه از آن براى ابطال سحر استفاده كنند) ولى هيچگاه بدون فرمان ‏خدا نمى توانند به انسانى ضرر برسانند، آنها قسمتهائى را فرا مى گرفتند كه براى ‏آنان زيان داشت و نفعى نداشت ، و مسلما مى دانستند هر كسى خريدار اين گونه متاع ‏باشد ‏سودی‏ در آخرت نخواهد داشت و چه زشت و ناپسند بود آنچه خود را به آن مى ‏فروختند اگر علم و دانشى مى داشتند!
‏تفسیر نمونه
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 3
‏از احاديث چنين بر مى آيد كه در زمان سليمان پيامبر (صلى اللّه ‏عليه و آله و سلم ) گروهى در كشور او به عمل سحر و جادوگرى پرداختند سليمان دستور ‏داد تمام نوشته ها و اوراق آنها را جمع آورى كرده در محل مخصوصى نگهدارى كنند (اين ‏نگهدارى شايد به خاطر آن بوده كه مطالب مفيدى براى دفع سحر ساحران در ميان آنها ‏وجود داشت‏ه)
‏پس از وفات سليمان گروهى آنها را بيرون آورده و شروع به اشاعه و ‏تعليم سحر كردند، بعضى از اين موقعيت استفاده كرده و گفتند سليمان اصلا پيامبر نبود ‏بلكه به كمك همين سحر و جادوگريها بر كشورش مسلط شد و امور خارق العاده انجام مى ‏داد!
‏گروهى از بنى اسرائيل هم از آنها تبعيت كردند و سخت به جادوگرى دل بستند، ‏تا آنجا كه دست از تورات نيز برداشتند.
‏هنگامى كه پيامبر اسلام (صلى اللّه عليه ‏و آله و سلم ) ظهور كرد و ضمن آيات قرآن اعلام نمود سليمان از پيامبران خدا بوده ‏است ، بعضى از احبار و علماى يهود گفتند: از محمد تعجب نمى كنيد كه مى گويد سليمان ‏پيامبر است در صورتى كه او ساحر بوده ؟
‏اين گفتار يهود علاوه بر اينكه تهمت و ‏افتراى بزرگى نسبت به اين پيامبر الهى محسوب مى شد لازمهاش تكفير سليمان (عليه ‏السلام ) بود، زيرا طبق گفته آنان سليمان مرد ساحرى بوده كه خود را به دروغ پيامبر ‏خوانده و اين عمل موجب كفر است .
‏آيات فوق به آنها پاسخ مى گويد.‏ ‏به هر حال ‏این آیه بخش دیگری ‏از زشتكاريهاى يهود را معرفى مى كند كه پيامبر بزرگ ‏خدا سليمان را به سحر و جادوگرى متهم ساختند، مى گوي‏د:
‏(‏آنها از آنچه شياطين در عصر سليمان بر مردم مى خواندند پيروى ‏كردن‏د)‏(‏و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك ‏سليمان ‏)
‏ضمير در جمل‏ه ‏و اتبعوا ‏ممكن است اشاره به يهوديان معاصر پيامبر باشد و ‏يا معاصران سليمان و يا همه آنان .
‏منظور ازشياطين ‏نيز ممكن ‏است ، انسانهاى طغيانگر و يا جن و يا اعم از هر دو باشد.
‏سپس قرآن به دنبال اين ‏سخن اضافه مى كندسليمان هرگز كافر نشد (‏و ما كفر سليمان ‏)
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 4
‏او هرگز به سحر توسل ‏نجست ، و از جادوگرى براى پيشبرد اهداف خود استفاده نكرد،ولى شياطين كافر شدند، و به مردم تعليم سحر دادن‏د(‏و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ‏السحر‏)
‏آ‏نها (يهود) همچنين از آنچه بر ‏دو فرشته بابل ، هاروت و ماروت نازل گرديد پيروى كردند‏(‏و ما انزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت‏)
‏آرى آنها ‏از دو سو دست به سوى سحر دراز كردند، يكى از سوى تعليمات شياطين در عصر سليمان ، و ‏ديگرى از سوى تعليماتى كه بوسيله هاروت و ماروت دو فرشته خدا در زمينه ابطال سحر به ‏مردم داده بودند.
‏در حالى كه دو فرشته ‏الهى‏ ‏تنها هدفشان اين بود كه مردم را به طريق ابطال سحر ساحران آشنا سازند‏ ‏ لذا‏ ‏به هيچكس چيزى ياد نمى دادند، مگر اينكه ‏قبلا به او مى گفتند: ما وسيله آزمايش تو هستيم كافر نشو‏ ‏و از اين تعليمات سوء استفاده مكن‏.‏(‏و ما يعلمان من احد ‏حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر‏)
‏خلاصه ، اين دو فرشته زمانى به ميان مردم ‏آمدند كه بازار سحر داغ بود و مردم گرفتار چنگال ساحران ، آنها مردم را به طرز ‏ابطال سحر ساحران آشنا ساختند ولى از آنجا كه خنثى كردن يك مطلب (همانند خنثى كردن ‏يك بمب ) فرع بر اين است كه انسان نخست از خود آن مطلب آگاه باشد و بعد طرز خنثى ‏كردن آن را ياد بگيرد، ناچار بودند فوت و فن سحر را قبلا شرح دهند.
‏ولى سوء ‏استفاده كنندگان يهود همين را وسيله قرار دادند براى اشاعه هر چه بيشتر سحر و تا ‏آنجا پيش رفتند كه پيامبر بزرگ الهى ، سليمان را نيز متهم ساختند كه اگر عوامل ‏طبيعى به فرمان او است يا جن و انس از او فرمان مى برند همه مولود سحر است آرى اين ‏است راه و رسم بدكاران كه هميشه براى توجيه مكتب خود، بزرگان را متهم به پيروى از ‏آن مى كنند.
‏به هر حال آنها از اين آزمايش الهى پيروز بيرون نيامدند از آن دو ‏فرشته مطالبى را مى آموختند كه بتوانند به وسيله آن ميان مرد و همسرش جدائى بيفكنند‏(‏فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه‏)

برچسب ها: تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد) , تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص , دانلود تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد) , تفسیر , آیه , 102 , سوره , بقره , 9 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:47 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسير سوره قدر 14 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏3
‏1
‏بيان
‏اين سوره نزول قرآن در شب قدر را بيان مي كند، و آن شب را تعظيم نموده از هزار ماه بالاتر مي داند، چون در آن شبملائكه و روح نازل مي شوند، و اين سوره هم احتمال كلي بودن را دارد، و هم مي تواند مدني باشد و رواياتي كه دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بين عليهم السلام و از ديگران رسيده خالي از تأييد مدني بودن آن نيست، و آن رواياتي است كه دلالت دارد بر اينكه اين سوره بعد از خوابي بود كه رسول خدا(ص) ديد، و آن خواب اين بود كه بني اميه بر منبر او بالا مي روند، و سخت اندوهناك شد، و خداي تعالي براي تسليتش اين سوره را نازل كرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حكومت بني اميه است).
‏(انا انزلنا في ليله القدر)
‏3
‏1
‏بيان
‏اين سوره نزول قرآن در شب قدر را بيان مي كند، و آن شب را تعظيم نموده از هزار ماه بالاتر مي داند، چون در آن شبملائكه و روح نازل مي شوند، و اين سوره هم احتمال كلي بودن را دارد، و هم مي تواند مدني باشد و رواياتي كه دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بين عليهم السلام و از ديگران رسيده خالي از تأييد مدني بودن آن نيست، و آن رواياتي است كه دلالت دارد بر اينكه اين سوره بعد از خوابي بود كه رسول خدا(ص) ديد، و آن خواب اين بود كه بني اميه بر منبر او بالا مي روند، و سخت اندوهناك شد، و خداي تعالي براي تسليتش اين سوره را نازل كرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حكومت بني اميه است).
‏(انا انزلنا في ليله القدر)
‏3
‏2
‏ضمير در (انزلناه) بقرآن بر مي گردد، و ظاهرش اين است كه مي خواهد بفرمايد همه قرآن را در شب قدر نازل كرده. نه بعضي از آيات آنرا، مؤيدش هم اينست كه تعبير بانزال كرده، كه ظاهر در اعتبار يكپارچگي است، نه تنزيل كه ظاهر در نازل كردن تدريجي است.
‏و در معناي آيه مورد بحث آية زير است، كه مي فرمايد: (والكتاب المبين، انا أنزلناه في ليله مباركه) (سوگند بكتاب مبين ما آنرا در شبي مبارك نازل كرديم) (دخان-3)، كه صريحاً فرموده همه كتاب را در آن شب نازل كرده، چون ظاهرش اين است كه نخست سوگند به همة كتاب خورده. بعد فرموده اين كتاب را كه به حرمتش سوگند خورديم، در يك شب و يكپارچه نازل كرديم.
‏3
‏3
‏پس مدلول آيان اين مي شود كه قرآن كريم دو جور نازل شده، يكي يكپارچه در يك شب معين، و يكي هم بتدريج، در طول بيست و سه سال نبوت) كه آية شريفه: (و قرآنا فرقناه لتقراء علي الناس علي مكث، و نزلناه تنزيلا)(اسري-106)، به نزول تدريجي آنرا بيان مي كند، و هم چنين آيه زير كه مي فرمايد:(و قال الذين كفروا آنانكه كافر شدند گفتند: چرا قرآن يكباره بر او نازل نشد، بله يكباره نازل نكرديم، تا قلب تو را ثبات و آرامش بخشيم، و بدين منظور آيه آيه اش كرديم)(فرقان-32)
‏و بنابراين ديگر نبايد بگفته زير اعتنا كرد كه گفته اند: معناي آيه: (أنزلنا) اين است كه شروع بانزال آن كرديم، و منظور از انزال هم انزال چند آيه از قرآن است، كه در آن شب يكباره نازل شد نه همه آن.

برچسب ها: تحقیق تفسير سوره قدر 14 ص ( ورد) , تفسير سوره قدر 14 ص , دانلود تحقیق تفسير سوره قدر 14 ص ( ورد) , تفسير , سوره , قدر , 14 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:46 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسير سوره جمعه ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏يات 1 - 8، سوره جمعه
‏سوره جمعه ‏مدنى است و بيست و يك آيه دارد
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‏يُسبِّحُ للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الاَرْضِ المَْلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الحَْكِيمِ(1)
‏هُوَ الَّذِى بَعَث فى الاُمِّيِّينَ رَسولاً مِّنهُمْ يَتْلُوا عَلَيهِمْ ءَايَتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَب وَ الحِْكْمَةَ وَ إِن كانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضلَلٍ مُّبِينٍ(2)
‏وَ ءَاخَرِينَ مِنهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بهِمْ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الحَْكِيمُ(3)
‏ذَلِك فَضلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضلِ الْعَظِيمِ(4)
‏مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثمَّ لَمْ يحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يحْمِلُ أَسفَارَا بِئْس مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِئَايَتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِينَ(5)
‏قُلْ يَأَيهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ للَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَْوْت إِن كُنتُمْ صدِقِينَ(6)
‏وَ لا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدَا بِمَا قَدَّمَت أَيْدِيهِمْ وَ اللَّهُ عَلِيمُ بِالظلِمِينَ(7)
‏قُلْ إِنَّ الْمَوْت الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَقِيكمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عَلِمِ الْغَيْبِ وَ الشهَدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(8)
‏ترجمه تفسير الميزان جلد 19 ‏صفحه 443
‏ترجمه آيات
‏به نام خداوند بخشاينده مهربان . هر چه در زمين و آسمانهاست همه به تسبيح و ستايش خدا كه پادشاهى منزه و پاك و مقتدر و داناست مشغولند (1).
‏اوست خدايى كه ميان عرب امى (يعنى قومى كه خواندن و نوشتن هم نمى دانستند) پيغمبرى بزرگوار از همان مردم برانگيخت تا بر آنان آيات وحى خدا تلاوت كند و آنها را از لوث جهل و اخلاق زشت پاك سازد و شريعت كتاب سماوى و حكمت الهى بياموزد با آنكه پيش از اين همه در ورطه جهالت و گمراهى بودند (2).
‏و نيز قوم ديگرى را (كه به روايت از پيغمبر (صلى اللّه عليه و آله وسلم ) مراد عجمند) چون به عرب (در اسلام ) ملحق شوند هدايت فرمايد كه او خداى مقتدر و همه كارش به حكمت و مصلحت است (3).
‏اين (رسالت و نزول قرآن ) فضل و كرامت خداست كه آن لطف را در حق هر كه بخواهد مى كند و خدا را (بر خلق ) فضل و رحمت نامنتهاست (4).
‏وصف حال آنان كه تحمل (علم ) تورات كرده و خلاف آن عمل نمودند در مثل به حمارى ماند كه بار كتابها بر پشت كشد (و از آن هيچ نفهمد و بهره نبرد) آرى قومى كه مثل حالشان اين كه آيات خدا را تكذيب كردند بسيار مردم بدى هستند و خدا هرگز (براه سعادت ) ستمكاران را رهبرى نخواهد كرد (5).
‏اى رسول ما جهودان را بگو اى جماعت يهود اگر پنداريد كه شما به حقيقت دوستداران خدائيد نه مردم ديگر پس تمناى مرگ كنيد اگر راست مى گوييد (كه علامت دوستان خدا آرزوى مرگ و شوق لقاى به خداست ) (6).
‏و حال آنكه در اثر آن كردار بدى كه به دست خود (براى آخرت خويش ) پيش فرستاده اند ابدا آرزوى مرگ نمى كنند (بلكه از آن ترسان و هراسانند) و خدا از كردار ستمكاران آگاهست (7).
‏اى رسول ما (به جهودان ) بگو عاقبت مرگى كه از آن مى گريزيد شما را البته ملاقات خواهد كرد و پس (از مرگ ) به سوى خدايى كه داناى پيدا و پنهانست باز مى گرديد و او شما را به آنچه (از نيك و بد) كرده ايد آگاه مى سازد (8).
‏اشاره به مطالب سوره ‏جمعه
‏بيان آيات
‏اين سوره به بيانى كاملا انگيزنده ، ‏مسلمين را وادار مى كند كه نسبت به نماز جمعه اهتمام بورزند، و آنچه در به پاداش ‏تنش لازم است فراهم سازند، چون نماز جمعه از شعائر بزرگ خدا است كه تعظيم و اهتمام ‏به امر آن ، هم دنياى مردم را اصلاح مى كند، و هم آخرتشان را، و خداى تعالى بيان ‏اين مطلب را با تسبيح و ثناى بر خود آغاز كرد كه در ميان قومى امى رسولى از خود ‏آنان مبعوث كرد تا آيات او را بر آنان بخواند، و با اعمال صالح و اخلاق پاك تزكيه ‏شاءن كند، و كتاب و حكمتشان بياموزد و به همين منظور كتاب خدا و معارف دينش را به ‏بهترين وجهى بر آنان و افرادى كه به آنان ملحق مى شوند، و نسل هاى بعد از آنان ‏تحميل كرد،
‏ترجمه تفسير الميزان جلد 19 ‏صفحه 444
‏و زنهارشان داد از اين كه مثل يهود نباشند كه خداى تعالى تورات را ‏بر آنان تحميل كرد، ولى آنان آن را حمل نكردند، و به معارف آن معتقد نشدند، و به ‏احكامش عمل نكردند، در نتيجه مانند الاغى شدند كه بارش كتاب باشد.
‏و در آخر به ‏عنوان نتيجه دستور مى دهد كه وقتى بانك نماز جمعه بلند مى شود بازار و دادوستد را ‏رها نموده ، به سوى ذكر خدا بشتابند. و نيز افرادى را كه خلاف اين دستور عمل مى ‏كنند، و رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله وسلم ) را در حالى كه مشغول خطبه نماز است ‏رها نموده ، به سوى دادوستد مى روند، سرزنش مى كند، و اين رفتار را نشانه آن مى ‏داند كه اين گونه افراد معارف كتاب خدا و احكامش را نپذيرفته اند. اين سوره در ‏مدينه نازل شده است .
‏معناى اينكه آنچه در آسمان و زمين است ‏خدا را تسبيح مى كنند
‏يُسبِّحُ للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الاَرْضِ المَْلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الحَْكِيمِ
‏كلمه ((‏تسبيح )) ‏به معناى منزه دانستن است . وقتى مى ‏گوييم : ((‏سبحان اللّه )) ‏معنايش اين است ‏كه طهارت و نزاهت از همه عيوب و نقائص را به او نسبت مى دهيم .
‏و اگر از تسبيح ، ‏در آيه با صيغه مضارع تعبير كرده ، براى اين است كه استمرار را بفهماند. پس معناى ‏آن اين نيست كه نامبردگان ، در آينده تسبيح مى كنند، بلكه معنايش اين است كه همواره ‏و مستمرا تسبيح مى كنند. و كلمه ((‏ملك )) - ‏به فتح ميم و كسر لام - كسى است كه مقام حكمرا نى در نظام جامعه مختص به او است . ‏و كلمه ((‏قدوس )) ‏صيغه مبالغه از قدس است ‏، كه آن نيز به معناى نزاهت و طهارت است . و كلمه ((‏عزيز)) ‏به معناى مقتدرى است كه هر گز شكست نمى پذيرد. و كلمه ((‏حكيم )) ‏به معناى متقن كار، و كسى است كه هيچ ‏عملى از وى از جهل و گزاف ناشى نمى شود، هر چه مى كند با علم مى كند، و براى آن ‏مصالحى در نظر مى گيرد.
‏اين آيه شريفه مقدمه و زمينه چينى است براى آيه بعدى ، ‏يعنى ((‏هو الذى بعث ...)) ‏كه متعرض مساءله ‏بعثت رسول اللّه است ، و مى فرمايد: غرض از بعثت او اين بود كه مردم به كمال و به ‏سعادت برسند، و بعد از ضلالتى آشكار كه داشتند هدايت گردند.
‏و اما اينكه چگونه ‏آنچه در آسمانها و زمين است خدا را تسبيح مى كنند؟ جوابش اين است كه موجودات آسمانى ‏و زمينى (همان طور كه با آنچه از كمال دارند از كمال صانع خود حكايت مى كنند همچنين ) ‏با نقصى كه در آنها است و جبران كننده آن خدا است ، و با حوائجى كه دارند و ‏برآورنده اش خدا است ، خدا را از هر نقص و حاجت منزه مى دارند، چون هيچ حاجت و نقصى ‏نيست مگر آن كه تنها كسى كه اميد برآوردن آن حاجت و جبران كردن آن نقص در او مى رود ‏خداى تعالى است ، پس ‏‍‏ خود او مسبح و منزه از هر نقص و حاجت است ،
‏ترجمه تفسير الميزان جلد 19 ‏صفحه 445
‏و در نتيجه حكمرانى در نظام تكوين در بين خلق و بر طبق دلخواه هم ، ‏تنها حق او است . و همچنين حكمرانى و تشريع قانون در نظام تشريع و در بندگانش به هر ‏طور كه صلاح بداند خاص او است ، و او ملكى است كه مى تواند در اهل مملكتش حكم ‏براند، و بر اهل مملكت است كه او را اطاعت كنند.
‏مقتضيات ‏منزه بودن خداى تعالى از هر نقص و حاجت
‏يكى ديگر از مقتضيات نزاهتش اين است كه اگر در نظام تشريع براى خلق ‏خود دينى تشريع مى كند، از اين جهت نيست كه احتياجى به عبادت و اطاعت آنان داشته ‏باشد، و بخواهد با عبادت آنان نقصى از خود جبران و حاجتى از خود برآورد، چون او

برچسب ها: تحقیق تفسير سوره جمعه ( ورد) , تفسير سوره جمعه , دانلود تحقیق تفسير سوره جمعه ( ورد) , تفسير , سوره , جمعه , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 9 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:46 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر سوره انشراح 13 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

‏بسم الله الرحمن الرحیم
))‏تفسیر سوره انشراح((
‏آيه 1 ‏–‏ 8 ‏.‏ سوره ا نشراح
‏بِسمِ اللَّهِ ‏الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‏أَ لَمْ نَشرَحْ لَك صدْرَك (1) وَ وَضعْنَا عَنك ‏وِزْرَك (2) الَّذِى أَنقَض ظهْرَك (3) وَ رَفَعْنَا لَك ذِكْرَك (4) فَإِنَّ مَعَ ‏الْعُسرِ يُسراً(5) إِنَّ مَعَ الْعُسرِ يُسراً(6) فَإِذَا فَرَغْت فَانصب (7) وَ ‏إِلى رَبِّك فَارْغَب ( (8
‏ترجمه :
‏بنام خداوند ‏بخشنده مهربان
‏1) ‏آيا ما سينه تو را گشاده نساختيم ؟
‏2) ‏و بار سنگين را از ‏تو بر نداشتيم ؟
‏3) ‏همان بارى كه سخت بر پشت تو سنگينى مى كرد.
‏4) ‏و آوازه ‏تو را بلند كرديم .
‏5) ‏بنابراين مسلما با سختى آسانى است .
‏6) ‏و مسلما با ‏سختى آسانى است .
‏7) ‏پس هنگامى كه از كار مهمى فارغ مى شوى به مهم ديگرى پرداز
‏8) ‏و به سوى پروردگارت توجه كن
‏مقدمه:
‏اين سوره در ‏مكه نازل شده و داراى 8 آيه است‏.
‏محتوى و فضيلت سوره ا لم نشرح‏:
‏معروف ‏اين است كه اين سوره بعد از سوره و الضحى نازل شده است و محتواى آن نيز همين مطلب ‏را تاييد مى كند چرا كه در اين سوره باز قسمتى از مواهب الهى بر پيغمبر اكرم (صلى ‏اللّه عليه و آله و سلّم( ‏شمرده شده است در واقع سه نوع موهبت بزرگ در سوره و ‏الضحى آمده بود و سه موهبت بزرگ در سوره ا لم نشرح آمده است مواهب گذشته بعضى مادى ‏و بعضى معنوى بود اما مواهب سه گانه اين سوره همه جنبه معنوى دارد و عمده اين سوره ‏بر سه محور دور مى زند:
‏يكى بيان همين نعمتهاى سه گانه و ديگر بشارت به پيامبر ‏از نظر بر طرف شدن مشكلات دعوت او در آينده و ديگر توجه به خداوند يگانه و تحريص و ‏ترغيب به عبادت و نيايش .
‏و به همين دليل در روايات اهل بيت (عليهمالسلام ( ‏چنانكه قبلا هم اشاره كرده ايم اين دو به منزله يك سوره شمرده شده است و لذا در ‏قرائت نماز براى اينكه يك سوره كامل خوانده شود هر دو را با هم مى خوانند.
‏در ‏ميان اهل سنت نيز بعضى طرفدار اين نظريه هستند چنانكه فخر رازى از طاووس و عمر بن ‏عبد العزيز نقل كرده كه آنها نيز مى گفتند اين دو سوره سوره واحده است و در يك ركعت ‏هر دو را تلاوت مى كردند و ميان اين دو بسم الله را حذف مى كردند (ولى طبق فتاواى ‏فقهاى ما بسم الله در هر دو بايد باشد و اينكه مرحوم طبرسى در مجمع البيان نقل كرده ‏كه فقهاى ما بسم الله را حذف مى كنند درست به نظر نمى رسد(.
‏عجب اينكه فخر رازى ‏بعد از ذكر قول كسانى كه آنها را سوره واحده مى گويند، مى گويد اين سخن درست نيست ‏زيرا محتواى آن دو با هم فرق داردسوره و الضحى هنگامى نازل شد كه رسول خدا از ايذاء كفار ناراحت بود ‏و در محنت و اندوه بسر مى برد در حالى كه دومى وقتى نازل شد كه پيغمبر خوشحال و ‏شادمان بود اين دو چگونه با هم جمع مى شود.
‏ولى اين استدلال عجيبى است چرا كه هر ‏دو سوره سخن از زندگى گذشته پيغمبر مى گويد و اين در حالى بود كه بسيارى از مشكلات ‏را پشت سر نهاده و قلب پاك او غرق اميد و سرور بوده است هر دو سوره از مواهب الهى ‏سخن مى گويد و گذشته سخت و پر محنت را يادآور مى شود تا مايه تسلى خاطر پيامبر و ‏اميدوارى بيشتر و كاملتر گردد.
‏به هر حال پيوند نزديك محتواى اين دو سوره چيزى ‏نيست كه قابل شك و ترديد باشد نظير همين معنى در سوره فيل و قريش نيز خواهد آمد ‏انشاء الله در اينكه اين سوره (ا لم نشرح ) در مكه نازل شده يا مدينه از بيانات فوق ‏روشن مى شود كه در مكه نازل شده است ولى با توجه آيه و رفعنا لك ذكرك : ما نام تو ‏را بلند كرديم بعضى معتقدند كه در مدينه نازل شده است در آن زمان كه آوازه اسلام و ‏پيامبر همه جا را گرفته بود ولى انصاف اين است كه اين دليل قانع كننده نمى باشد ‏زيرا پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) با تمام مشكلاتى كه در مكه داشت
‏بلند آوازه بود و در تمام محافل سخن از قيام و رسالت و دعوت او بود و به وسيله ‏اجتماع سالانه حج اين آوازه به ساير مناطق حجاز مخصوصا مدينه رسيد.
‏در فضيلت ‏تلاوت اين سوره در حديثى از پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) مى خوانيم ‏كه فرمود: من قراءها ‏اعطى من الاجر كمن لقى محمدا (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) ‏مغتما ففرج عنه : هر كس اين سوره را بخواند پاداش كسى را دارد كه محمد (صلى اللّه ‏عليه و آله و سلّم ) را غمگين ديده و اندوه را از قلب او زدوده است .
)
‏أَ لَمْ نَشرَحْ لَك صدْرَك
‏تفسیر نمونه:
‏در ‏این‏ آيه به ‏مهمترين موهبت الهى اشاره كرده مى فرمايد: آيا ما سينه تو را گشاده نساختيم (ا لم ‏نشرح لك صدرك‏).
‏(‏نشرح ‏) ‏از ماده شرح ‏در اصل به گفته راغب در مفردات به معنى گسترش دادن قطعات گوشت و توليد ورقه هاى ‏نازكتر است سپس ‍ مى افزايد منظور از شرح صدر گسترش آن به وسيله نور الهى و سكينه و ‏آرامش خداداد مى باشد و بعد مى گويد شرح دادن مشكلات سخن به معنى گسترش آن و توضيح ‏معانى مخفى است به هر حال شك نيست كه منظور از شرح صدر در اينجا معنى كنائى آن است ‏و آن ‏توسعه دادن به روح و فكر پيامبر‏ است و اين توسعه‏ ‏ مى تواند‏ ‏مفهوم وسيعى داشته باشد كه هم ‏وسعت علمى پيامبر‏ را از طريق وحى و ‏رسالت شامل گردد و هم بسط و ‏گسترش تحمل و استقامت‏ او در برابر لجاجتها و كارشكنيهاى ‏دشمنان و مخالفان .
‏و لذا هنگامى كه موسى بن عمران ماءموريت دعوت فرعون طغيانگر ‏را پيدا مى كند‏"‏ اذهب الى فرعون انه طغى‏"‏ بلافاصله عرض مى كند‏"‏ رب اشرح لى صدرى و يسر ‏لى امرى‏"‏ خداوندا سينه ام را گشاده ساز و كار را بر من آسان كن (طه 25 ‏–‏ 26‏).
‏و ‏در جائى ديگر خطاب به پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) آمده است‏"‏ فاصبر ‏لحكم ربك و لا تكن كصاحب الحوت ‏"‏اكنون كه چنين است منتظر فرمان پروردگارت باش ‏استقامت و شكيبائى كن و مانند يونس مباش (كه بر اثر ترك شكيبائى لازم گرفتار آن همه ‏مشكلات و مرارت شد) (قلم ‏–‏ 48‏)
‏شرح صدر در حقيقت نقطه مقابل ضيق صدر است چنانكه ‏در آيه 97 سوره حجر مى خوانيم و‏"‏ لقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ‏"‏: ما مى دانيم ‏كه سينه تو بخاطر گفتگوهاى (مغرضانه ) آنها تنگ مى شود‏.‏ اصولا هيچ رهبر بزرگى نمى ‏تواند بدون شرح صدر به مبارزه با مشكلات رود و آن‏ كس كه رسالتش از همه عظيم تر است ‏مانند‏(‏ پيغمبر اكرم )شرح صدر او بايد از همه بيشتر باشد طوفانها آرامش اقيانوس ‍ ‏روح او را بر هم نزند مشكلات او را به زانو در نياورد كارشكنيهاى دشمنان ماءيوسش ‏نسازد سؤ الات از مسائل پيچيده او را در تنگنا قرار ندهد و اين عظيم ترين هديه الهى ‏به رسول الله بود.
‏و لذا در حديثى آمده است كه پيامبر مى فرمايد: من تقاضائى از ‏پروردگارم كردم و دوست مى داشتم اين تقاضا را نمى كردم عرض كردم خداوندا پيامبران ‏قبل از من بعضى جريان باد در اختيارشان قرار دادى ، و بعضى مردگان را زنده مى ‏كردند، خداوند به من فرمود: آيا تو يتيم نبودى پناهت دادم ؟ گفتم آرى ،فرمود: آيا گمشده نبودى هدايتت كردم ؟ عرض كردم : آرى ، اى
‏پروردگار! فرمود: آيا سينه تو را گشاده ، و پشتت را سبكبار نكردم ؟ عرض كردم : آرى ‏اى پروردگار!
‏اين نشان مى دهد كه نعمت شرح صدر ما فوق معجزات انبيا است ، و به ‏راستى اگر كسى حالات پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) را دقيقا مطالعه كند و ‏ميزان شرح صدر او را در حوادث سخت و پيچيده دوران عمرش بنگرد يقين مى كند كه اين از ‏طريق عادى ممكن نيست ، اين يك تاءييد الهى و ربانى است .
‏در اينجا بعضى گفته اند ‏كه منظور از شرح صدر همان حادثه اى است كه در طفوليت يا جوانى پيغمبر (صلى اللّه ‏عليه و آله و سلّم ) واقع شد كه فرشتگان آسمان آمدند و سينه او را شكافتند و قلبش ‏را بيرون آورده شستشو دادند، و آن را از علم و دانش و راءفت و رحمت پر ‏كردند.
‏بديهى است كه منظور از اين حديث اين قلب جسمانى نيست ، بلكه كنايه و ‏اشاره اى است به امدادهاى الهى از نظر روحى و تقويت عزم و اراده پيغمبر و پاكسازى ‏او از هر گونه نقايص اخلاقى و وسوسه هاى شيطانى .
‏ولى به هر حال دليلى نداريم كه ‏آيه مورد بحث اشاره به خصوص اين ماجرا باشد، بلكه مفهومى گسترده و وسيع دارد كه اين ‏داستان ممكن است مصداقى از آن محسوب شود.
‏و به خاطر همين شرح صدر بود كه پيامبر ‏(‏صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) به عاليترين وجهى مشكلات رسالت را پشت سر گذاشت ، و ‏وظائف خود را در اين طريق به خوبى انجام داد‏ ‏.
‏تفسیر المیزان:
‏ترتب آيات سه گانه اول سوره كه مضمون هر يك مترتب بر آيه قبل ‏است ، و سپس تعليل آنها به آيه ((‏فان مع العسر يسرا)) ‏كه از ظاهرش ‍ بر مى آيد كه با وضع رسول خدا (صلى اللّه عليه و ‏آله وسلم ) در اوائل بعثتش و اواخر آن منطبق باشد، و سپس تكرار اين تعليل و نيز ‏تفريع دو آيه آخر سوره بر ما قبل همه شاهد بر آنند كه مراد از شرح صدر رسول خدا (‏صلى اللّه عليه و آله وسلم ) گستردگى و وسعت نظر وى است ، به طورى كه ظرفيت تلقى ‏وحى را داشته باشد، و نيز نيروى تبليغ آن و تحمل ناملايماتى را كه در اين راه مى ‏بيند داشته باشد، و به عبارتى ديگر نفس شريف آن جناب را طورى نيرومند كند كه نهايت ‏درجه استعداد را براى قبول افاضات الهى پيدا كند.
‏وَ وَضعْنَا عَنك وِزْرَك الَّذِى أَنقَض ظهْرَك
‏تفسیر نمونه:
‏وزر ‏در لغت به معنى سنگينى است ، ‏(‏واژه‏ ‏وزير ‏نيز از همين معنى مشتق شده است ، چون ‏بارهاى سنگين حكومت را بر دوش مى كشد، و گناهان را نيز به همين جهت وزر گويند چرا ‏كه بار سنگينى است بر دوش گنهكار‏)‏انقض ‏از ماده ‏نقض ‏به ‏معنى گشودن گره طناب ، يا جدا كردن قسم‏تهاى به هم فشرده ساختمان است ، و‏انتقاض ‏به صدائى گفته مى شود كه به هنگام ‏جدا شدن قطعات ساختمان از يكديگر بگوش مى رسد، و يا صداى مهره هاى كمر به هنگامى كه ‏زير بار سنگينى قرار مى گيرد.

برچسب ها: تحقیق تفسیر سوره انشراح 13 ص ( ورد) , تفسیر سوره انشراح 13 ص , دانلود تحقیق تفسیر سوره انشراح 13 ص ( ورد) , تفسیر , سوره , انشراح , 13 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 10 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:45 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر سوره فجر ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏تفسير سوره مباركه فجر
‏(‏اين سوره در مكه نازل شده و داراي 30 آيه مي باشد‏)
‏والفجر1 و ليال عشر2 والشفع والوتر3 والليل إذا ‏يسر4 هل في ذلك قسم لذي حجر5 ألم تركيف فعل ربك بعاد6 إرم ذات العماد7 التي لم يخلق ‏مثلها في البلاد8 و ثمودالذين جابوا الصخر بالواد9 و فرعون ذي الاوتاد10 الذين طغوا ‏في البلاد11 فأكثروا فيها الفساد12 فصب عليهم ربك سوط عذاب13 إن ربك لباالمرصاد14 ‏فأما الإنسان اذا ما ابتلاه ربه فأكرمه و نعمه فيقول ربي أكرمن15 و أما إذا ما ‏ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن16 كلا بل لا تكرمون اليتيم17 و لا تحاضون ‏علي طعام المسكين18 و تأكلون التراث أكلا ‏ ‏لما19 و تحبون المال حبا جما20 كلا إذا ‏دكت الأرض دكا دكا21 و جاء ربك و الملك صفا صفا22 و جايء يومئذ بجهنم يومئذ ‏يتذكرالإنسان و أني له الذكري23 يقول يا ليتني قدمت لحياتي24 فيومئذ لا يعذب عذابه ‏أحد25 و لا يوثق و ثاقه أحد26 يا أيتها النفس المطمئنة27 إرجعي إلي ربك راضيه ‏مرضية28 فادخلي في عبادي29 و ادخلي جنتي30.
‏محتواي سوره مباركه فجر:
‏اين سوره همانند بسياري ديگر از سوره هايي كه در مكه نازل شده ، داراي آياتي ‏كوتاه، تكان دهنده، پرطنين و توأم با انذارهاي فراوان است.
‏در بخش اول اين سوره به سوگندهاي متعددي كه در نوع خود بي سابقه است برخورد مي ‏كنيم كه خود مقدمه اي براي تهديد جباران به عذاب الهي است .
2
‏در بخش بعدي اين سوره به شماري از اقوام طغيانگر پيشين مانند قوم عاد و ثمود و ‏فرعون و انتقام شديد خداوند از آنان اشاره شده است، تا قدرت هاي جبار متذكر شوند.
‏در سومين بخش اين سوره ، به تناسب آيات پيشين به امتحان و آزمايش انسان به صورت ‏مختصر اشاره كرده و كوتاهي او در اعمال خير را به باد انتقاد مي گيرد.
‏در آخرين بخش اين سوره مسأله معاد و سرنوشت مجرمان و كافران، و همچنين پاداش ‏عظيم مؤمناني كه صاحب نقوس مطمئنه هستند، مورد بررسي قرار مي گيرد .
‏تفسير
‏سوگند به چهارده معصوم:
‏در آغاز اين سوره به پنج سوگند بيدارگر اشاره شده، نخست مي فرمايد:
‏والفجر: ‏قسم به فجر و شكافتن پرده سياه شب.
" ‏فجر" در اصل به معناي شكافتن وسيع است. و از آنجا كه نور صبح، تاريكي شب را مي ‏شكافد از آن تعبير به" فجر" شده است، و مي دانيم فجر بر دو گونه است: " كاذب" و " ‏صادق":
‏فجر كاذب:
‏همان سپيدي طولاني است كه در آسمان ظهر مي شود و آن را تشبيه به دم روباه مي ‏كنند كه نقطه باريك آن در طرف افق است و قاعده مخروط آن در وسط آسمان.
‏فجر صادق:
‏از همان ابتدا در افق گسترش پيدا مي كند، نورانيت و شفافيت خاصي دارد، مانند ‏نهري آب زلال، افق مشرق را فرا مي گيرد و بعد در تمام آسمان گسترده مي شود. فجر ‏صادق اعلام پايان شب و آغاز روز است، در اين موقع روزه داران بايد امساك كنند و وقت ‏نماز صبح وارد مي شود.
3
‏وليال عشر: ‏و قسم به شبهاي ده گانه.
‏والشفع والوتر: ‏و قسم به زوج و فرد.
‏والليل إذا يسر: ‏و قسم به شب هنگامي كه به سوي صبحگاهان و روشنايي روز ‏پيش مي رود.
"‏يسر" ‏از ريشه "سري" به معناي راه رفتن در شب است. چه تعبير جالبي، كه ‏راه رفتن را به خود شب نسبت داده است.
‏سوگند به اين امور پنج گانه، دليل بر اهميت فوق العاده آنها است، چرا كه هميشه ‏سوگند به امور مهم ياد مي شود.
‏در تفسير اين آيه مفسران ، نظرات بسيار زيادي داده اند و هر كدام احتمالاتي را ‏در تفسير اين آيات ذكر كرده اند. اما آنچه به ظاهر صحيح تر مي نمايد و وجه تأويل و ‏مصداقي آيه را ذكر مي كند اينست كه:
‏در اين سوره، ائمه عليهم السلام را از آخر به اول ذكر كرده است:
‏والفجر: ‏اشاره به وقت ظهور امام زمان عليه السلام دارد. كه روشنايي حكومت ‏و عدالت ايشان جهانگير خواهد بود.
‏و ليال عشر:‏اشاره به دوران ده معصوم قبل از حضرت مهدي عليهم السلام، يعني ‏از امام حسن مجتبي عليه السلام تا امام حسن عسكري عليه السلام دارد.
‏ليل در مقابل فجر آمده ( ليل= تاريكي محض، فجر= روشني محض) و چون در دوران اين ‏ده بزرگوار حكومت در دست ايشان نبوده از آن تعبير به " ليل" شده است.
‏والشفع و الوتر:
‏الشفع: ‏اشاره به حضرت علي عليه السلام و حضرت زهرا سلام الله عليها دارد.
‏الوتر:‏اشاره به پيامبر(ص) دارد.
4
‏نكته قابل توجه اين آيه اينست كه در دوران اين سه بزرگوار نه فجر كامل بود و نه ‏ليل كامل. چرا كه پيامبر(ص) تنها در ده سال پاياني رسالتشان موفق به تشكيل حكومت ‏شدند و نه در آغاز بعثت ؛ حضرت علي عليه السلام هم مدتي (25 سال) خانه نشين بودند ‏سپس در دوره اندكي، حكومت را در اختيار گرفتند.
‏لذا در اين آيه ذكري از " فجر" يا " ليل" نشده است.
‏در آيه بعد قسم ياد مي كند به:
‏والليل إذا يسر: ‏كه اشاره به عصر غيبت امام زمان عليه السلام دارد. قطعاً ‏شبي كه به سوي روشنايي در حركت است، دوران غيبت حضرت مهدي عليه السلام است كه بسوي ‏فجر و ظهور ايشان در حركت است(1). عج الله تعالي في فرجه الشريف.
‏بنابراين خداوند در چند آيه نخست اين سوره به وجود مبارك چهارده معصوم عليه ‏السلام قسم ياد كرده است و مسلماً اين سوگند ها مخاطب آيه را به هوش مي دارد تا با ‏تامل بيشتري به كلام خدا بنگرد. لذا بعد از ذكر اين قسمهاي بيدارگر مي فرمايد:
‏هل في ذلك قسم لذي حجر:‏آيا در آنچه گفته شد سوگند مهمي براي صاحبان عقل و ‏خرد وجود ندارد؟!
" ‏حجر" ‏در اصل به معناي" منع" مي باشد و در اينجا به معني عقل است. زيرا" ‏عقل" نيز انسان را از كارهاي ناروا منع مي كند.
‏پروردگارت در كمين ظالمان است:
‏به دنبال آيات گذشته كه متضمن سوگندهايي پرمعنا بود، آيات مورد بحث با اشاره به ‏چند قوم نيرومند از اقوام گذشته كه هر كدام ، قدرتي عظيم محسوب مي شده ، اما بر ‏مركب غرور سوار شده و راه طغيان و كفر را پيش گرفتند ، سرنوشت دردناك آنها را روشن ‏مي سازد تا ديگران از خواب غفلت بيدار شوند. نخست مي فرمايد:

برچسب ها: تحقیق تفسیر سوره فجر ( ورد) , تفسیر سوره فجر , دانلود تحقیق تفسیر سوره فجر ( ورد) , تفسیر , سوره , فجر , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 9 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:44 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر سوره والعادیات ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏تفسیر سوره ‏والعادیات‏
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 235
‏َسوره والعاديات
‏ََمقدمه
‏اين سوره در ‏مدينه نازل شده و داراى 11 آيه است
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 236
‏محتوى و فضيلت سوره و العاديات :
‏در ‏اينكه اين سوره در مكه نازل شده است يا در مدينه ؟ در ميان مفسران سخت گفتگو است ، ‏بسيارى آن را مكى شمرده اند، در حالى كه جمعى آن را مدنى مى دانند.
‏كوتاه بودن ‏مقطع آيات ، و تكيه بر سوگندها، و همچنين تكيه بر مساءله معاد قرائنى است كه مكى ‏بودن سوره را تاءييد مى كند.
‏ولى از سوى ديگر مضمون سوگندهاى اين سوره كه تناسب ‏زيادى با مسائل جهاد دارد - چنانكه انشاء الله مشروحا بيان خواهد شد - و همچنين ‏رواياتى كه مى گويد اين سوره بعد از جنگ ((‏ذات السلاسل )) ‏نازل شده است .
(‏جنگى كه در سال هشتم هجرت واقع شد و در آن ‏گروه كثيرى از كفار به اسارت درآمدند، و آنها را با طنابها محكم بستند و لذا آن را ‏ذات السلاسل ناميده اند و شرح آن در تفسير آيات به خواست خدا خواهد آمد) گواه بر ‏مدنى بودن اين سوره است ، حتى اگر سوگندهاى آغاز اين سوره را ناظر به حركت حجاج به ‏سوى منى و مشعر بدانيم نيز تناسب با مدينه دارد.
‏درست است كه مراسم حج با اكثر ‏شاخ و برگهايش در ميان عرب جاهلى نيز - به خاطر اقتدا به سنت ابراهيم - رواج داشت ‏ولى آنها چنان با خرافات آميخته شده بود كه بعيد به نظر مى رسد قرآن به آن سوگند ‏ياد كرده باشد
2
.
‏با توجه به مجموع اين جهات ما مدنى بودن آن را ترجيح مى دهيم . ‏از آنچه گفتيم ضمنا محتواى سوره نيز روشن شد كه در آغاز سوگندهاى بيدار كننده اى را ‏ذكر مى كند، و بعد از آن سخن از پاره اى از ضعفهاى نوع انسان همچون كفر و بخل و ‏دنياپرستى به ميان مى آورد، و سرانجام با اشاره كوتاه
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 237
‏و گويائى به مساءله معاد، و احاطه علمى خداوند به بندگان ، سوره را ‏پايان مى دهد.
‏در فضيلت تلاوت اين سوره از پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و ‏سلّم ) آمده است : من قراءها اعطى من الاجر عشر حسنات ، بعدد من بات بالمزدلفة ، و ‏شهد جمعا: هر كس آن را تلاوت كند به عدد هر يك از حاجيانى كه (شب عيد قربان ) در ‏مزدلفه توقف مى كنند و در آنجا حضور دارند ده حسنه به او داده مى شود و
‏در حديث ‏ديگرى از امام صادق (عليه السلام ) مى خوانيم : من قراء و العاديات و اءدمن قرائتها ‏بعثه الله مع امير المؤ منين (سلام الله عليه ) يوم القيامة خاصه ، و كان فى حجره و ‏رفقائه : هر كس سوره و العاديات را بخواند، و بر آن مداومت كند، خداوند روز قيامت ‏او را با امير مؤ منان (سلام الله عليه ) مبعوث مى كند، و در جمع او و ميان دوستان ‏او خواهد بود.
‏از بعضى از روايات نيز استفاده مى شود كه سوره و العاديات معادل ‏نصف قرآن است .
‏ناگفته پيدا است كه اين همه فضيلت براى آنها است كه آن را برنامه ‏زندگى خويش قرار دهند و به تمام محتواى آن ايمان دارند و عمل مى كنند.
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 238
3
‏ََآيه 1 - 11
‏آيه و ‏ترجمه
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‏وَ الْعَدِيَتِ ‏ضبْحاً(1) فَالْمُورِيَتِ قَدْحاً(2) فَالمُْغِيرَتِ صبْحاً(3) فَأَثَرْنَ بِهِ ‏نَقْعاً(4) فَوَسطنَ بِهِ جَمْعاً(5) إِنَّ الانسنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ(6) وَ ‏إِنَّهُ عَلى ذَلِك لَشهِيدٌ(7) وَ إِنَّهُ لِحُب الْخَيرِ لَشدِيدٌ(8) أَ فَلا ‏يَعْلَمُ إِذَا بُعْثرَ مَا فى الْقُبُورِ(9) وَ حُصلَ مَا فى الصدُورِ(10) إِنَّ ‏رَبهُم بهِمْ يَوْمَئذٍ لَّخَبِيرُ(11)
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 239
‏ترجمه :
‏بنام خداوند ‏بخشنده مهربان
1 - ‏سوگند به اسبان دوندهاى كه نفس زنان (به سوى ميدان جهاد) پيش ‍ ‏رفتند.
2 - ‏و سوگند به آنها (كه بر اثر برخورد سمشان به سنگهاى بيابان ) جرقه ‏هاى آتش افروختند.
3 - ‏و با دميدن صبح بر دشمن يورش بردند.
4 - ‏و گرد و غبار ‏به هر سو پراكنده كردند.
5 - ‏و (ناگهان ) در ميان دشمن ظاهر شدند.
6 - ‏كه ‏انسان در برابر نعمتهاى پروردگارش ناسپاس و بخيل است .
7 - ‏و او خود نيز بر اين ‏معنى گواه است .
8 - ‏او علاقه شديدى به مال دارد.
9 - ‏آيا نمى داند روزى كه ‏تمام آنچه در قبرهاست زنده مى شود.
10 - ‏و آنچه در درون سينه ها است آشكار مى ‏گردد.
11 - ‏در آن روز پروردگارشان از آنها كاملا با خبر است .
4
‏شاءن نزول :
‏در حديثى ‏آمده است كه اين سوره بعد از جنگ ذات السلاسل نازل شد و ماجرا چنين بود:
‏در سال ‏هشتم هجرت به پيغمبر اكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) خبر دادند كه دوازده هزار ‏سوار در سرزمين يابس جمع شده ، و با يكديگر عهد كرده اند كه تا پيامبر
‏تفسير نمونه جلد 27 صفحه 240
(‏صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) و على (عليه السلام ) را به قتل ‏نرسانند و جماعت مسلمين را متلاشى نكنند از پاى ننشينند!
‏پيغمبر اكرم (صلى اللّه ‏عليه و آله و سلّم ) جمع كثيرى از ياران خود را به سركردگى بعضى از صحابه به سراغ ‏آنها فرستاد، ولى بعد از گفتگوهائى بدون نتيجه بازگشتند، سرانجام پيغمبر اكرم (صلى ‏اللّه عليه و آله و سلّم ) على (عليه السلام ) را با گروه كثيرى از مهاجر و انصار ‏به نبرد آنها اعزام داشت ، آنها به سرعت به سوى منطقه دشمن حركت كردند و شبانه راه ‏مى رفتند، و صبحگاهان دشمن را در حلقه محاصره گرفتند، نخست اسلام را بر آنها عرضه ‏داشتند چون نپذيرفتند هنوز هوا تاريك بود كه به آنها حمله كردند و آنان را درهم ‏شكستند، عده اى را كشتند، و زنان و فرزندانشان را اسير كردند، و اموال فراوانى به ‏غنيمت گرفتند.
‏سوره و العاديات نازل شد در حالى كه هنوز سربازان اسلام به مدينه ‏باز نگشته بودند، پيغمبر خدا (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) آن روز براى نماز صبح ‏آمد، و اين سوره را در نماز تلاوت فرمود، بعد از پايان نماز اصحاب عرض كردند: اين ‏سوره اى است كه ما تا به حال نشنيده بوديم !.
‏فرمود: آرى ، على (عليه السلام ) ‏بر دشمنان پيروز شد، و جبرئيل ديشب با آوردن اين سوره به من بشارت داد

برچسب ها: تحقیق تفسیر سوره والعادیات ( ورد) , تفسیر سوره والعادیات , دانلود تحقیق تفسیر سوره والعادیات ( ورد) , تفسیر , سوره , والعادیات , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 10 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:43 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر سوره نساء ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏تفسیر سوره نساء
‏آيـه مـى گـويـد: ((افرادى كه بخل مى ورزند و از آنچه خداوند از فضل خود به آنها داده در راه او نـمـى دهـنـد, تـصور نكنند به سود آنهاست , بلكه اين كار به زيان آنهاتمام مى شود)) (ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتيهم اللّه من فضله هو خيرا لهم ).
‏((بلكه (برخلاف تصور آنها) اين كار به زيان آنها تمام مى شود)) (بل هو شر لهم ).
‏سـپـس سـرنـوشـت آنـهـا را در رستاخيز, چنين توصيف مى كند: ((به زودى درروز قيامت آنچه (اموالى ) را كه نسبت به آن بخل ورزيدند, همانند طوقى درگردنشان مى افكنند)) (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة ).
‏از ايـن جـمـله استفاده مى شود, اموالى كه حقوق واجب آن , پرداخت نشده واجتماع از آن بهره اى نـگـرفته است و تنها در مسير هوسهاى فردى و گاهى مصارف جنون آميز به كار گرفته شده و يا بـى دليل روى هم انباشته گرديده , همانند سايراعمال زشت انسان , در روز رستاخيز طبق قانون ((تجسم اعمال )) تجسم مى يابد و به صورت عذاب دردناكى در خواهد آمد.
‏سپس آيه اشاره به يك نكته ديگر مى كند, و مى گويد: اين اموال چه در راه خدا و بندگان او انفاق شود يا نشود, بالاخره از صاحبان آن جدا خواهد شد ((وخداوند وارث همه ميراثهاى زمين و آسمان خواهد بود)) (وللّه ميراث السموات والا رض ).
‏اكـنون كه چنين است چه بهتر كه پيش از جدا شدن از آنها, از بركات معنوى آن بهره مند گردند, نه تنها از حسرت و مسؤوليت آن !.
‏و در پايان آيه مى فرمايد: ((خدا از اعمال شما آگاه است )) (واللّه بما تعملون خبير).
بـنابراين , اگر بخل بورزيد مى داند و اگر در راه كمك به جامعه انسانى از آن استفاده كنيد آن را نيز مى داند و به هركس پاداش مناسبى خواهد داد.
‏(آيـه 181) ـ شان نزول : اين آيه و آيه بعد در باره توبيخ و سرزنش يهود نازل شده است پيامبر(ص ) نـامـه اى به يهود ((بنى قينقاع )) نوشت و در طى آن , آنها را به انجام نماز و پرداخت زكات , و دادن قـرض به خدا (منظور از اين جمله انفاق در راه خداست كه براى تحريك حداكثر عواطف مردم از آن چنين تعبير شده است )دعوت نمود.
2
‏فـرسـتـاده پيامبر(ص ) به خانه اى كه مركز تدريس مذهبى يهوديان بود وبيت المدارس نام داشت وارد شـد, و نـامـه را به دست ((فنحاص )) دانشمند بزرگ يهود داد, او پس از مطالعه نامه , با لحن استهزا آميزى گفت : اگر سخنان شما راست باشد, بايد گفت : خدا فقير است و ما غنى و بى نياز ! زيرا اگر او فقير نبود, از ما قرض نمى خواست !.
‏بـه علاوه محمد(ص ) معتقد است , خدا شما را از رباخوارى نهى كرده , در حالى كه خود او در برابر انفاقها به شما و عده ربا و فزونى مى دهد!.
‏ولى بعدا ((فنحاص )) انكار كرد چنين سخنانى را گفته باشد در اين موقع اين دو آيه نازل گشت .
‏تـفسير: در اين آيه مى گويد: ((خدا سخن كفرآميز آنان (يهود) را كه گفتند:خداوند فقير است و ما غنى هستيم شنيد)) (لقد سمع اللّه قول الذين قالوا ان اللّه فقيرونحن اغنيا).
‏بـنابراين , انكار آنها بيهوده است , سپس مى گويد: نه تنها سخنان آنها رامى شنويم ((بلكه همه آنها را خواهيم نوشت و (همچنين ) به قتل رسانيدن پيامبران رابه ناحق )) مى نويسيم (سنكتب ما قالوا وقتلهم الا نبيا بغير حق ).
‏ثـبـت و حـفـظ اعـمـال آنـها براى اين است كه روز رستاخيز آن را در برابر آنها قرارمى دهيم ((و مـى گـويـيـم اكنون نتيجه اعمال خود را به صورت عذاب سوزان بچشيد))(ونقول ذوقوا عذاب الحريق ).
‏(آيه 182)ـ در اين آيه مى افزايد: ((اين عذاب دردناك (كه هم اكنون , تلخى آن را مى چشيد) نتيجه اعـمـال خـود شـمـاست , اين شما بوديد كه به خود ستم كرديد,خدا هرگز به كسى ستم نخواهد كرد)) (ذلك بما قدمت ايديكم وان اللّه ليس بظلا م للعبيد).
3
‏اصـولا اگـر امـثـال شـمـا جـنايتكاران , مجازات اعمال خود را نبينيد و در رديف نيكوكاران قرار گيريد, اين نهايت ظلم است و اگر خدا, چنين نكند ((ظلا م )) (بسيارظلم كننده ) خواهد بود.
آيـه 183ـ شـان نزول : در مورد نزول اين آيه و آيه بعد نقل شده : جمعى ازبزرگان يهود به حضور پـيامبر(ص ) رسيدند و گفتند: تو ادعا مى كنى كه خداوند تو رابه سوى ما فرستاده و كتابى هم بر تـو نـازل كـرده اسـت , در حالى كه خداوند در تورات از ما پيمان گرفته است به كسى كه ادعاى نـبـوت كند, ايمان نياوريم مگر اين كه براى ما حيوانى را قربانى كند و آتش (صاعقه اى ) از آسمان بـيـايد و آن را بسوزاند اگر تو نيزچنين كنى ما به تو ايمان خواهيم آورد, اين دو آيه نازل شد و به آنها پاسخ گفت .
‏تفسير:.
‏بهانه جويى يهود.‏
‏ـ يـهود, براى اين كه از قبول اسلام , سر باز زنند, بهانه هاى عجيبى مى آوردنداز جمله همان است كـه در شـان نزول , به آن اشاره شد, آنها مى گفتند: ((خداوند از ماپيمان گرفته كه دعوت هيچ پيامبرى را نپذيريم , تا براى ما قربانى بياورد كه آتش , آن را بخورد)) (الذين قالوا ان اللّه عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى ياتينا بقربان تاكله النار).
‏سـپـس مى افزايد: در پاسخ اين بهانه جوييها به آنها ((بگو: گروهى از پيامبران بنى اسرائيل پيش از مـن آمـدنـد و نشانه هاى روشنى با خود آوردند و حتى چنين قربانى براى شما آوردند اگر راست مى گوييدچرا به آنها ايمان نياورديدو چرا آنها راكشتيد)) اشاره به زكريا و يحيى و جمع ديگرى از پـيـامـبـران بنى اسرائيل است كه به دست خود آنان به قتل رسيدند (قل قد جاكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ).
4
‏(آيـه 184)ـ در ايـن آيـه خـداونـد پـيـامـبـر خود را دلدارى مى دهد, مى فرمايد:((پس اگر (اين بـهانه جويان ) تو را تكذيب كنند (چيز تازه اى نيست ) رسولان پيش ازتو (نيز) تكذيب شدند)) (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ).
‏((در حالى كه آن پيامبران , هم نشانه هاى روشن و معجزات آشكار با خودداشتند)) (جؤا بالبينات ) ((و هم نوشته هاى متين و محكم و كتاب روشنى بخش آورده بودند)) (والزبر والكتاب المنير).
(آيه 185).
‏قانون عمومى مرگ !.‏
‏ايـن آيـه نـخست اشاره به قانونى مى كند كه حاكم بر تمام موجودات زنده جهان است و مى گويد: ((تمام زندگان خواه و ناخواه روزى مرگ را خواهند چشيد)) (كل نفس ذائقة الموت ).
‏گـرچه بسيارى از مردم مايلند, كه فناپذير بودن خود را فراموش كنند, ولى اين واقعيتى است كه اگر ما آن را فراموش كنيم , آن هرگز ما را فراموش نخواهد كرد.
‏سـپـس مـى گويد: بعد از زندگى اين جهان , مرحله پاداش و كيفر اعمال شروع مى شود((و شما پاداش خود را بطوركامل در روز قيامت خواهيد گرفت )) (وانما توفون اجوركم يوم القيمة ).
سـپـس اضـافـه مى كند: ((كسانى كه از تحت تاثير جاذبه آتش دوزخ دور شوند وداخل در بهشت گـردنـد, نـجـات يافته , و محبوب و مطلوب خود را پيدا كرده اند)) (فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز).
‏گـويا دوزخ با تمام قدرتش انسانها را به سوى خود جذب مى كند, و راستى عواملى كه انسان را به سـوى آن مـى كـشاند جاذبه عجيبى دارند آيا هوسهاى زودگذر, لذات جنسى نامشروع , مقامها و ثروتهاى غيرمباح , براى هر انسانى جاذبه ندارد ؟!.

برچسب ها: تحقیق تفسیر سوره نسا ( ورد) , تفسیر سوره نسا , دانلود تحقیق تفسیر سوره نسا ( ورد) , تفسیر , سوره , نسا , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:43 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر قرآن ........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفس‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏ترجمه‏ ‏آ‏ی‏ه‏ 97 ‏سوره‏ ‏اعراف
‏أَفَأَمِنَ‏ ‏أَهْلُ‏ ‏الْقُرَى‏ ‏أَن‏ ‏يَأْتِيَهُمْ‏ ‏بَأْسُنَا‏ ‏بَيَاتاً‏ ‏وَهُمْ‏ ‏نَآئِمُونَ
‏ترجمه‏ : ‏آيا‏ ‏مردم‏ ‏قريه‏ ‏ها‏ ‏پنداشتند‏ ‏از‏ ‏اينکه‏ ‏عذاب‏ ‏ما‏ ‏شب‏ ‏هنگام‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏خواب‏ ‏رفته‏ ‏اند‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏آنها‏ ‏بيايد‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏امانند
‏تفس‏ی‏ر‏ ‏الم‏ی‏زان‏ :
‏كلمه‏ « ‏بيات‏ » ‏و‏ ‏همچنين‏ « ‏تبييت‏ » ‏به‏ ‏معناى‏ ‏شبيخون‏ ‏و‏ ‏شبانه‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏دشمن‏ ‏تاختن‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏كه‏ ‏يك‏ ‏نوع‏ ‏مكر‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مى‏ ‏رود،‏ ‏براى‏ ‏اينكه‏ ‏شب‏ ‏،‏ ‏هنگام‏ ‏خفتن‏ ‏و‏ ‏آسايش‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏طبع‏ ‏آدمى‏ ‏متمايل‏ ‏به‏ ‏استراحت‏ ‏و‏ ‏صرفنظر‏ ‏كردن‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏كار‏ ‏ديگرى‏ ‏است‏ .
‏اين‏ ‏جمله‏ ‏متفرع‏ ‏بر‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏خود‏ ‏ذكر‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏بنابراين‏ ‏،‏ ‏معنايش‏ ‏اين‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏كه‏ : ‏وقتى‏ ‏حال‏ ‏جمعيت‏ ‏ها‏ ‏اينچنين‏ ‏بوده‏ ‏كه‏ ‏با‏ ‏رسيدن‏ ‏نعمت‏ ‏هاى‏ ‏مادى‏ ‏و‏ ‏محسوس‏ ‏،‏ ‏مغرور‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏عالم‏ ‏ماوراى‏ ‏حس‏ ‏غافل‏ ‏مى‏ ‏شدند،‏ ‏عذاب‏ ‏خدا‏ ‏بدون‏ ‏اطلاع‏ ‏قبلى‏ ‏آنان‏ ‏و‏ ‏بطور‏ ‏ناگهان‏ ‏،‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏نابود‏ ‏مى‏ ‏كرده‏ ‏،‏ ‏آيا‏ ‏با‏ ‏اين‏ ‏حال‏ ‏جمعيت‏ ‏ها‏ ‏مى‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏عذابى‏ ‏كه‏ ‏شبانه‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏خواب‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏ببرد‏ ‏ايمن‏ ‏بوده‏ ‏باشند؟‏.
‏ترجمه‏ ‏و‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏آ‏ی‏ه‏ 99 ‏سوره‏ ‏اعراف
‏أَفَأَمِنُواْ‏ ‏مَكْرَ‏ ‏اللّهِ‏ ‏فَلاَ‏ ‏يَأْمَنُ‏ ‏مَكْرَ‏ ‏اللّهِ‏ ‏إِلاَّ‏ ‏الْقَوْمُ‏ ‏الْخَاسِرُونَ
‏تفسیر قرآن ........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ترجمه‏ : ‏آيا‏ ‏پنداشتند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏مکر‏ ‏خدا‏ ‏در‏ ‏امانند‏ ? ‏از‏ ‏مکر‏ ‏خدا‏ ‏جز‏ ‏زيانکاران‏ ‏ايمن‏ ‏،‏ ‏ننشينند
‏تفس‏ی‏ر‏ ‏الم‏ی‏زان‏ :
‏كلمه‏ « ‏مكر‏»‏ ‏به‏ ‏معناى‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏شخصى‏ ‏ديگرى‏ ‏را‏ ‏غافل‏ ‏گير‏ ‏كرده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏آسيبى‏ ‏برساند،‏ ‏اين‏ ‏عمل‏ ‏از‏ ‏خداى‏ ‏تعالى‏ ‏وقتى‏ ‏صحيح‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مجازات‏ ‏صورت‏ ‏بگيرد،‏ ‏انسان‏ ‏معصيتى‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏مستحق‏ ‏عذاب‏ ‏شود،‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آنجايى‏ ‏كه‏ ‏خودش‏ ‏نفهمد‏ ‏معذب‏ ‏نمايد‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏سرنوشتى‏ ‏براى‏ ‏او‏ ‏تنظيم‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏او‏ ‏خودش‏ ‏با‏ ‏پاى‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏غافل‏ ‏از‏ ‏سرنوشت‏ ‏خود‏ ‏بسوى‏ ‏عذاب‏ ‏برود،‏ ‏و‏ ‏اما‏ ‏مكر‏ ‏ابتدايى‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ‏اينكه‏ ‏بنده‏ ‏معصيتى‏ ‏كرده‏ ‏باشد،‏ ‏البته‏ ‏صدورش‏ ‏از‏ ‏خداوند‏ ‏ممتنع‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏اين‏ ‏معنا‏ ‏را‏ ‏مكرر‏ ‏خاطرنشان‏ ‏كرده‏ ‏ايم‏ .
‏نكته‏ ‏بسيار‏ ‏لطيفى‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏سه‏ ‏آيه‏ ‏يعنى‏ ‏آيه‏ « ‏افامن‏ ‏اهل‏ ‏القرى‏ » ‏و‏ ‏آيه‏ « ‏او‏ ‏امن‏ ‏اهل‏ ‏القرى‏ » ‏و‏ ‏آيه‏ « ‏افامنوا‏ ‏مكر‏ ‏الله‏ » ‏بكار‏ ‏رفته‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏دو‏ ‏آيه‏ ‏اول‏ ‏فاعل‏ « ‏امن‏ » ‏را‏ ‏اسم‏ ‏ظاهر‏ (‏اهل‏ ‏القرى‏ ) ‏آورده‏ ‏،‏ ‏با‏ ‏اينكه‏ ‏ممكن‏ ‏بود‏ ‏در‏ ‏آيه‏ ‏دومى‏ ‏ضمير‏ ‏بياورد‏ ‏و‏ ‏بفرمايد‏: « ‏اوامنوا‏»‏ ‏ليكن‏ ‏اين‏ ‏كار‏ ‏را‏ ‏نكرد‏ ‏تا‏ ‏ضمير‏ ‏در‏ ‏آيه‏ ‏سومى‏ ‏كه‏ ‏فاعل‏ ‏فعل‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏آيه‏ ‏برگشته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نتيجه‏ ‏جمعيت‏ ‏هلاك‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏خواب‏ ‏غير‏ ‏از‏ ‏جمعيتى‏ ‏به‏ ‏حساب‏ ‏آيد‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حالت‏ ‏غفلت‏ ‏و‏ ‏لعب‏ ‏دستخوش‏ ‏عذاب‏ ‏شدند‏.
‏و‏ ‏اما‏ ‏اينكه‏ ‏فرمود‏: « ‏فلا‏ ‏يامن‏ ‏مكر‏ ‏الله‏ ‏الا‏ ‏القوم‏ ‏الخاسرون‏ » ‏جهتش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏آيه‏ ‏اول‏ ‏بيان‏ ‏كرد،‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اين‏ ‏بود‏ ‏كه‏ ‏فرمود‏: ‏ايمن‏ ‏بودن‏ ‏از‏ ‏مكر‏ ‏خدا‏ ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏خود‏ ‏مكرى‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏خداى‏ ‏تعالى‏ ‏كه‏ ‏دنبالش‏ ‏عذاب‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏صحيح‏ ‏است‏ ‏گفته‏ ‏شود‏: ‏مردم‏ ‏ايمن‏ ‏از‏ ‏مكر‏ ‏خدا‏ ‏زيانكارانند،‏ ‏زيرا‏ ‏همان‏ ‏ايمنى‏ ‏شان‏ ‏هم‏ ‏مكر‏ ‏خدا‏ ‏است‏ .
‏تفسیر نمونه :
‏تفسیر قرآن ........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏عمران‏ ‏و‏ ‏آبادى‏ ‏در‏ ‏سايه‏ ‏ايمان‏ ‏و‏ ‏تقوى‏
‏در‏ ‏آيات‏ ‏گذشته‏ ‏سرگذشت‏ ‏اقوامى‏ ‏همچون‏ ‏قوم‏ ‏هود‏ ‏و‏ ‏صالح‏ ‏و‏ ‏شعيب‏ ‏و‏ ‏نوح‏ ‏و‏ ‏لوط‏ ‏بطور‏ ‏اجمال‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏واقع‏ ‏شد،‏ ‏گرچه‏ ‏خود‏ ‏آن‏ ‏آيات‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏كافى‏ ‏براى‏ ‏بيان‏ ‏نتائج‏ ‏عبرت‏ ‏انگيز‏ ‏اين‏ ‏سرگذشتها‏ ‏كافى‏ ‏بود،‏ ‏ولى‏ ‏در‏ ‏آيات‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏گوياتر،‏ ‏نتيجه‏ ‏گيرى‏ ‏كرده‏ ‏،‏ ‏مى‏ ‏گويد‏: ‏اگر‏ ‏مردمى‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏آباديها‏ ‏و‏ ‏نقاط‏ ‏ديگر‏ ‏روى‏ ‏زمين‏ ‏زندگى‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏دارند،‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏طغيان‏ ‏و‏ ‏سركشى‏ ‏و‏ ‏تكذيب‏ ‏آيات‏ ‏پروردگار‏ ‏و‏ ‏ظلم‏ ‏و‏ ‏فساد،‏ ‏ايمان‏ ‏مى‏ ‏آوردند،‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏پرتو‏ ‏آن‏ ‏تقوا‏ ‏و‏ ‏پرهيزكارى‏ ‏پيشه‏ ‏مى‏ ‏كردند،‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏مورد‏ ‏خشم‏ ‏پروردگار‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏الهى‏ ‏واقع‏ ‏نمى‏ ‏شدند،‏ ‏بلكه‏ ‏درهاى‏ ‏بركات‏ ‏آسمان‏ ‏و‏ ‏زمين‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏روى‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏گشوديم‏ (‏و‏ ‏لو‏ ‏ان‏ ‏اهل‏ ‏القرى‏ ‏آمنوا‏ ‏و‏ ‏اتقوا‏ ‏لفتحنا‏ ‏عليهم‏ ‏بركات‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏و‏ ‏الارض‏ ).
‏ولى‏ ‏متاسفانه‏ ‏آنها‏ ‏صراط‏ ‏مستقيم‏ ‏كه‏ ‏راه‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏خوشبختى‏ ‏و‏ ‏رفاه‏ ‏و‏ ‏امنيت‏ ‏بود‏ ‏رها‏ ‏ساختند،‏ ‏و‏ ‏پيامبران‏ ‏خدا‏ ‏را‏ ‏تكذيب‏ ‏كردند،‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏هاى‏ ‏اصلاحى‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏زير‏ ‏پا‏ ‏گذاشتند،‏ ‏ما‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏جرم‏ ‏اعمالشان‏ ‏،‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏كيفر‏ ‏داديم‏ (‏و‏ ‏لكن‏ ‏كذبوا‏ ‏فاخذناهم‏ ‏بما‏ ‏كانوا‏ ‏يكسبون‏ ).
‏در‏ ‏اينجا‏ ‏به‏ ‏چند‏ ‏موضوع‏ ‏بايد‏ ‏توجه‏ ‏كرد‏:
‏1 - ‏در‏ ‏اينكه‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ((‏بركات‏ )) ‏زمين‏ ‏و‏ ‏آسمان‏ ‏،‏ ‏چيست‏ ‏در‏ ‏ميان‏ ‏مفسران‏ ‏گفتگو‏ ‏است‏ : ‏بعضى‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏نزول‏ ‏باران‏ ‏و‏ ‏روئيدن‏ ‏گياهان‏ ‏تفسير‏ ‏كردهاند،‏ ‏و‏ ‏بعضى‏ ‏به‏ ‏اجابت‏ ‏دعا‏ ‏و‏ ‏حل‏ ‏مشكلات‏ ‏زندگى‏ ‏،‏ ‏ولى‏ ‏اين‏ ‏احتمال‏ ‏نيز‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏بركات‏ ‏آسمانى‏ ‏،‏ ‏بركات‏ ‏معنوى‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏بركات‏ ‏زمينى‏ ‏بركات‏ ‏مادى‏ ‏بوده‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏اما‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏آيات‏ ‏گذشته‏ ‏تفسير‏ ‏اول‏ ‏از‏ ‏همه‏ ‏مناسبتر‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏زيرا‏: ‏در‏ ‏آيات‏ ‏گذشته‏ ‏كه‏ ‏مجازاتهاى‏ ‏شديد‏ ‏مجرمان‏ ‏و‏ ‏طغيانگران‏ ‏را‏ ‏شرح‏ ‏ميداد‏ ‏،‏ ‏گاهى‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏فرود‏ ‏آمدن‏ ‏سيلاب‏ ‏از‏ ‏آسمان‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏طغيان‏ ‏چشمه‏ ‏ها‏ ‏از‏ ‏زمين‏ (‏همانند‏ ‏طوفان‏ ‏نوح‏ ) ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏صاعقه‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏صيحه‏ ‏هاى‏ ‏آسمانى‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏زلزله‏ ‏هاى‏ ‏وحشتناك‏ ‏زمينى‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏در‏ ‏آيه‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏اين‏ ‏حقيقت‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏مجازاتها‏ ‏واكنش‏ ‏اعمال‏ ‏خود‏ ‏آنها‏ ‏بود‏
‏تفسیر قرآن ........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏و‏ ‏گرنه‏ ‏اگر‏ ‏انسان‏ ‏پاك‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏ايمان‏ ‏باشد‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏اينكه‏ ‏عذاب‏ ‏از‏ ‏آسمان‏ ‏و‏ ‏زمين‏ ‏فرا‏ ‏رسد‏ ‏،‏ ‏بركات‏ ‏خدا‏ ‏از‏ ‏آسمان‏ ‏و‏ ‏زمين‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏مى‏ ‏بارد،‏ ‏اين‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏بركات‏ ‏را‏ ‏تبديل‏ ‏به‏ ‏بلاها‏ ‏مى‏ ‏كند‏.
‏2 - ((‏بركات‏ )) ‏جمع‏ ‏بركت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏همانطور‏ ‏كه‏ ‏سابقا‏ ‏گفتيم‏ ‏،‏ ‏اين‏ ‏كلمه‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏به‏ ‏معنى‏ ((‏ثبات‏ )) ‏و‏ ‏استقرار‏ ‏چيزى‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏نعمت‏ ‏و‏ ‏موهبتى‏ ‏كه‏ ‏پايدار‏ ‏بماند‏ ‏اطلاق‏ ‏مى‏ ‏گردد‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏موجودات‏ ‏بى‏ ‏بركت‏ ‏كه‏ ‏زود‏ ‏فانى‏ ‏و‏ ‏نابود‏ ‏و‏ ‏بى‏ ‏اثر‏ ‏مى‏ ‏شوند‏.
‏قابل‏ ‏توجه‏ ‏اينكه‏ ‏ايمان‏ ‏و‏ ‏تقوا‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏سبب‏ ‏نزول‏ ‏بركات‏ ‏الهى‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏بلكه‏ ‏باعث‏ ‏مى‏ ‏گردد‏ ‏كه‏ ‏آنچه‏ ‏در‏ ‏اختيار‏ ‏انسان‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏در‏ ‏مصارف‏ ‏مورد‏ ‏نياز‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏گرفته‏ ‏شود‏ ‏،‏ ‏فى‏ ‏المثل‏ ‏امروز‏ ‏ملاحظه‏ ‏مى‏ ‏كنيم‏ ‏قسمت‏ ‏بسيار‏ ‏مهمى‏ ‏از‏ ‏نيروهاى‏ ‏انسانى‏ ‏و‏ ‏منابع‏ ‏اقتصادى‏ ‏در‏ ‏مسير‏ ‏مسابقه‏ ‏تسليحاتى‏ ‏و‏ ‏ساختن‏ ‏سلاحهاى‏ ‏نابود‏ ‏كننده‏ ‏صرف‏ ‏مى‏ ‏گردد‏ ‏،‏ ‏اينها‏ ‏مواهبى‏ ‏هستند‏ ‏فاقد‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏بركت‏ ‏،‏ ‏بزودى‏ ‏از‏ ‏ميان‏ ‏مى‏ ‏روند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏نتيجه‏ ‏اى‏ ‏نخواهند‏ ‏داشت‏ ‏،‏ ‏ويرانى‏ ‏هم‏ ‏ببار‏ ‏مى‏ ‏آورند‏ ‏،‏ ‏ولى‏ ‏اگر‏ ‏جوامع‏ ‏انسانى‏ ‏ايمان‏ ‏و‏ ‏تقوا‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏ ‏اين‏ ‏مواهب‏ ‏الهى‏ ‏به‏ ‏شكل‏ ‏ديگرى‏ ‏در‏ ‏ميان‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏مى‏ ‏آيد‏ ‏و‏ ‏طبعا‏ ‏آثار‏ ‏آن‏ ‏باقى‏ ‏و‏ ‏برقرار‏ ‏خواهد‏ ‏ماند‏ ‏و‏ ‏مصداق‏ ‏كلمه‏ ‏بركات‏ ‏خواهند‏ ‏بود‏.
‏3 - ‏در‏ ‏آيه‏ ‏فوق‏ ‏كلمه‏ ((‏اخذ‏)) ‏كه‏ ‏به‏ ‏معنى‏ ‏گرفتن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏مفهوم‏ ‏مجازات‏ ‏و‏ ‏كيفر‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏به‏ ‏خاطر‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏معمولا‏ ‏كسى‏ ‏را‏ ‏كه‏ ‏مى‏ ‏خواهند‏ ‏مجازات‏ ‏كنند‏ ‏نخست‏ ‏مى‏ ‏گيرند‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏وسائلى‏ ‏مى‏ ‏بندند‏ ‏كه‏ ‏هيچگونه‏ ‏قدرت‏ ‏فرار‏ ‏نداشته‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏سپس‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏كيفر‏ ‏مى‏ ‏دهند‏.
‏4 - ‏گر‏ ‏چه‏ ‏آيه‏ ‏شريفه‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏،‏ ‏ناظر‏ ‏به‏ ‏وضع‏ ‏اقوام‏ ‏پيشين‏ ‏است‏ ‏ولى‏ ‏مسلما‏ ‏مفهوم‏ ‏آن‏ ‏يك‏ ‏مفهوم‏ ‏وسيع‏ ‏و‏ ‏عمومى‏ ‏و‏ ‏دائمى‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏انحصار‏ ‏به‏ ‏هيچ‏ ‏قوم‏ ‏و‏ ‏ملتى‏ ‏ندارد‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏يك‏ ‏سنت‏ ‏الهى‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏افراد‏ ‏بى‏ ‏ايمان‏ ‏و‏ ‏آلوده‏ ‏و‏ ‏فاسد‏ ‏گرفتار‏ ‏انواع‏ ‏واكنشها‏ ‏در‏ ‏همين‏ ‏زندگى‏ ‏دنياى‏ ‏خود‏ ‏خواهند‏ ‏شد،‏ ‏گاهى‏ ‏بلاهاى‏ ‏آسمان‏ ‏و‏ ‏زمين‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏بارد،‏ ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏آتش‏ ‍ ‏جنگهاى‏ ‏جهانى‏ ‏يا‏ ‏منطقهاى‏ ‏سرمايه‏ ‏هاى‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏كام‏ ‏خود‏ ‏فرو‏ ‏مى

برچسب ها: تحقیق تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص ( ورد) , تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص , دانلود تحقیق تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص ( ورد) , تفسیر , چند , آیه , از , سوره , اعراف , و , حج , 27 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 7:41 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تفسیر سوره مائده آیه 1 9ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏سوره مائده
‏مدنى - 120 آيه
‏مقدمه
‏محتويات اين سوره اين سوره از سوره هاى مدنى است و 120 آيه دارد و گفته اند پس از سوره فتح نازل شده است ، و طبق روايتى تمام اين سوره در حجة الوداع و بين مكه و مدينه نازل شده است .
‏اين سوره محتوى يك سلسله از معارف و عقائد اسلامى و يك سلسله از احكام و وظائف دينى است .
‏در قسمت اول به مساله ولايت و رهبرى بعد از پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) و مساله تثليث مسيحيان و قسمتهائى از مسائل مربوط بقيامت و رستاخيز و بازخواست از انبياء در مورد امتهايشان اشاره شده است .
‏و در قسمت دوم ، مساله وفاى به پيمانها، عدالت اجتماعى ، شهادت به عدل و تحريم قتل نفس (و به تناسب آن داستان فرزندان آدم و قتل هابيل بوسيله قابيل ) و همچنين توضيح قسمتهائى از غذاهاى حلال و حرام و قسمتى از احكام وضو و تيمم آمده است .
‏و نامگذارى آن به سوره مائده بخاطر اين است كه داستان نزول مائده براى ياران مسيح - در آيه 114 - اين سوره ذكر شده است .
‏2
‏آيه‏ : 1
‏آيه و ترجمه
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‏يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّت لَكُم بهِيمَةُ الاَنْعَمِ إِلا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيرَ محِلى الصيْدِ وَ أَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يحْكُمُ مَا يُرِيدُ(1)
‏ترجمه :
‏به نام خداوند بخشنده مهربان
‏1 - اى كسانى كه ايمان آورده ايد به پيمانها و قراردادها وفا كنيد، چهار پايان (و جنين چهار پايان ) براى شما حلال شده است مگر آنچه بر شما خوانده ميشود (به جز آنها كه استثناء خواهد شد) و صيد را به هنگام احرام حلال نشمريد خداوند هر چه بخواهد (و صلاح ببيند) حكم ميكند.
‏ تفسير :
‏لزوم وفا به عهد و پيمان
‏بطورى كه از روايات اسلامى و سخنان مفسران بزرگ استفاده مى شود، اين سوره آخرين سوره (و يا از آخرين سوره هائى ) است كه بر پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) نازل شده است ، در تفسير عياشى از امام باقر (عليه السلام ) نقل شده كه حضرت على بن ابى طالب (عليه السلام ) فرمود: سوره مائده دو ماه يا سه ماه پيش از رحلت پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم )‏ ‏نازل گرديد.
‏و اينكه در بعضى از روايات وارد شده كه اين سوره ناسخ است و منسوخ نيست ، نيز اشاره بهمين موضوع است .
‏اين سخن با مطلبى كه در جلد دوم همين تفسير در ذيل آيه 281 سوره بقره گفته ايم كه طبق روايات آيه مزبور آخرين آيه اى است كه بر پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) نازل شده منافات ندارد، زيرا اينجا سخن از سوره است و در آنجا سخن درباره يك آيه بود!
‏3
‏در اين سوره - بخاطر همين موقعيت خاص - تاكيد روى يك سلسله مفاهيم اسلامى و آخرين برنامه هاى دينى و مساله رهبرى امت و جانشينى پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) شده است و شايد بهمين جهت است كه با مساله لزوم وفا به عهد و پيمان ، شروع شده ، و در نخستين جمله مى فرمايد: اى افراد با ايمان به عهد و پيمان خود وفا كنيد.
‏(يا ايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود).
‏تا به اين وسيله افراد با ايمان را ملزم به پيمانهائى كه در گذشته با خدا بسته اند و يا در اين سوره به آن اشاره شده است بنمايد، درست همانند اين است كه شخص مسافر در آخرين لحظات وداع به نزديكان و پيروان خود تاكيد مى كند توصيه ها و سفارشهاى او را فراموش نكنند و به قول و قراردادهائى كه با آنها گذاشته است ، وفادار باشند.
‏بايد توجه داشت كه عقود جمع عقد در اصل بمعنى جمع كردن اطراف يك چيز محكم است ، و بهمين مناسبت گره زدن دو سر طناب يا دو طناب
‏را با هم عقد مى گويند، سپس از اين معنى حسى به مفهوم معنوى انتقال يافته و به هر گونه عهد و پيمان ، عقد گفته مى شود، منتها طبق تصريح جمعى از فقهاء و مفسران ، عقد مفهومى محدودتر از عهد دارد، زيرا عقد به پيمانهائى گفته ميشود كه استحكام كافى دارد، نه به هر پيمان و اگر در بعضى از روايات و عبارات مفسران ، عقد و عهد به يك معنى آمده است منافات با آنچه گفتيم ندارد زيرا منظور تفسير اجمالى اين دو كلمه بوده نه بيان جزئيات آن .
‏و با توجه به اينكه العقود - به اصطلاح - جمع محلى به الف و لام است و مفيد عموم مى باشد، و جمله نيز كاملا مطلق است ، آيه فوق دليل بر وجوب وفا به تمام پيمانهائى است كه ميان افراد انسان با يكديگر، و يا افراد انسان با خدا، بطور محكم بسته مى شود، و به اين ترتيب تمام پيمانهاى الهى و انسانى و پيمانهاى سياسى و اقتصادى و اجتماعى و تجارى و زناشوئى و مانند آن را در بر ميگيرد و يك مفهوم كاملا وسيع دارد كه به تمام جنبه هاى زندگى انسان اعم از عقيده و عمل ناظر است . از پيمانهاى فطرى و توحيدى گرفته تا پيمانهائى كه مردم بر سر مسائل مختلف زندگى با هم مى بندند.
‏در تفسير روح المعانى از راغب چنين نقل شده كه عقد با توجه بوضع طرفين ، سه نوع است گاهى عقد در ميان خدا و بنده ، و گاهى در ميان انسان و خودش ، و گاهى در ميان او و ساير افراد بشر بسته ميشود (البته تمام اين سه نوع عقد داراى دو طرف است منتها در آنجا كه خودش با خودش پيمان مى بندد، خويشتن را بمنزله دو شخص كه طرفين پيمانند فرض مى كند).
‏4
‏بهر حال مفهوم آيه بقدرى وسيع است كه عهد و پيمانهائى را كه مسلمانان با غير مسلمانان مى بندند نيز شامل مى شود.
‏در آيه نكاتى است كه بايد به آن توجه كرد:
‏1 - اين آيه از جمله آياتى است كه در مباحث حقوق اسلامى در سرتاسر فقه به آن استدلال مى كنند، و يك قاعده مهم فقهى كه اصالة اللزوم فى العقود است از آن استفاده ميگردد، يعنى هر گونه پيمان و معاهده اى درباره اشياء و يا كارها ميان دو نفر منعقد گردد لازم الاجرا مى باشد، و حتى - همانطور كه جمعى از محققان نيز عقيده دارند - انوا‏ع معاملات و شركتها و قراردادهائى كه در عصر ما وجود دارد و در سابق وجود نداشته ، و يا اينكه بعدا در ميان عقلا بوجود ميايد، و بر موازين صحيحى قرار دارد، شامل ميشود، و اين آيه پاى همه آنها صحه مى گذارد (البته با در نظر گرفتن ضوابط كلى كه اسلام براى قراردادها قائل شده است ).
‏ولى استدلال به اين آيه بعنوان يك قاعده فقهى دليل بر آن نيست كه پيمانهاى الهى را كه ميان بندگان و خدا بسته شده است و يا مسائل مربوط به رهبرى و زعامت امت كه وسيله پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) از مردم گرفته شد، شامل نشود، بلكه آيه مفهوم وسيعى دارد كه همه اين امور را در بر مى گيرد.
‏يادآورى اين نكته نيز لازم است كه لزوم وفاء به پيمانهاى دو جانبه مادامى است كه از يك طرف نقض نشده باشد، اما اگر از يك طرف نقض ‍شود، طرف مقابل ملزم به وفادارى نيست ، و اين از ماهيت عقد و پيمان افتاده است .
‏2 - اهميت وفاى به عهد و پيمان مساله وفاى به عهد و پيمان كه در آيه مورد بحث مطرح است از اساسى ترين شرائط زندگى دست جمعى است و بدون آن هيچگونه همكارى اجتماعى ممكن نيست ، و بشر با از دست دادن آن زندگى اجتماعى و اثرات آن را عملا از دست خواهد داد، به همين دليل در منابع اسلامى تاكيد فوق العادهاى روى اين مساله شده است و شايد كمتر چيزى باشد كه اين قدر گسترش داشته باشد، زيرا بدون آن هرج و مرج و سلب اطمينان عمومى كه بزرگترين بلاى اجتماعى است در ميان بشر پيدا مى شود.
‏در نهج البلاغه در فرمان مالك اشتر چنين مى خوانيم :

برچسب ها: تحقیق تفسیر سوره ماده آیه 1 9ص ( ورد) , تفسیر سوره ماده آیه 1 9ص , دانلود تحقیق تفسیر سوره ماده آیه 1 9ص ( ورد) , تفسیر , سوره , ماده , آیه , 1 , 9ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 11 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 5:34 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

«1 2 3 456 »

دانلود جزوه و پاورپوینت و مقاله طرح درس

آخرين مطالب

جست و جو

خبرنامه

تحقیق تفسير سوره جن 50 ص ( ورد)

تحقیق تفسير سوره جن 50 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد)

تحقیق تفسير سوره قدر 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسير سوره قدر 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسير سوره جمعه ( ورد)

تحقیق تفسير سوره جمعه ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره انشراح 13 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره انشراح 13 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره فجر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره فجر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره والعادیات ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره والعادیات ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نساء ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نساء ( ورد)

تحقیق تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج 27 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره مائده آیه 1 9ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره مائده آیه 1 9ص ( ورد)

درباره وبلاگ

ورود

آرشیو ماهانه

آمار وبلاگ

دیگر امکانات