لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 18 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
حكومت اسلامي و رهبري آن از نظر امام خميني(ره) 1 ـ مفهوم حكومت اسلامي 2 ـ ضرورت عقلي ايجاد حكومت اسلامي 3 ـ هدف از ايجاد حكومت اسلامي 4 ـ ويژگي هاي حكومت اسلامي 5 ـ شرايط زمامدار حكومت اسلامي در عصر غيبت 6 ـ منابع حقوق اسلامي و ضرورت "ولايت فقيه" در زمامداري حكومت اسلامي دلايل نقلي در اثبات ولايت فقيه 7 ـ تشكيل حكومت اسلامي توسط فقها در عصر غيبت 8 ـ حدودِ اختيارات زمامدار حكومت اسلامي "وليّ فقيه"> الف) صلاحيت فقيه عادل در قضاوت: ب) صلاحيت فقيه عادل در تصرف خُمس: ج) صلاحيت فقيه عادل در امور حسبيه و تصدي امر حكومت: در اين مقاله تلاش بر اين است تا با بررسي كتاب هاي فقهي و فتاوي امام خميني(س) مفهوم حكومت اسلامي, تمايز آن با ساير نظام هاي سياسي, شرايط حاكم اسلامي و حوزه اختيارات و صلاحيت ولايت فقيه در سرپرستي حكومت اسلامي را مطالعه و بررسي كنيم. به اعتقاد انديشمندان, دولت مجموعه اي است متشكل از سه ركن اقتدار سياسي, قلمرو و جمعيت. بنابراين دولت همان حاكميتي است كه اركان سه گانه فوق را به هم مرتبط مي سازد. [1] در ابتدا بايد خاطر نشان ساخت كه در اين مقاله هر جا سخن از حكومت اسلامي به ميان مي آيد مقصود دولت اسلامي و يا حاكميت سياسي اسلام است. 1 ـ مفهوم حكومت اسلامي امام خميني (س) در نظريات فقهي خود درباره اداره نظام اسلامي و اجراي احكام شرع از استقرار و ايجاد "حكومت اسلامي" و يا "دولت اسلامي" نام برده اند و در خصوص ِتمايز |25| حكومت اسلامي از ساير حكومت ها, از منظر فقهي امام (س), "حكومت اسلامي" با "سلطنت" متفاوت است. "حكومت اسلامي از بدو تائسيس بر "سلطنت و ولايتعهدي" خط بطلان كشيده و بساط آن را در صدر اسلام در ايران و روم شرقي و مصر و يمن بر انداخته است."> [2] حكومت اسلامي از نوع "استبدادي" و يا "مشروطه سلطنتي" نيست, بلكه "حكومت اسلامي حكومت قانون الهي بر مردم است". [3] "در حكومت اسلامي, حكومت كنندگان در اجرا و اداره مقيد به يك مجموعه شرط هستند كه در قرآن كريم و سنت رسول اكرم (ص) معين شده است. "مجموعه شرط" همان احكام و قوانين اسلام است كه بايد رعايت و اجرا شود."> [4] بنابراين نقطه تمايز نظام اسلامي با ساير دولت هايي كه داراي حكومت هاي استبدادي, مشروطه سلطنتي و يا ساير حكومت ها است از ديدگاه ايشان در "رعايت و اجراي قوانين و مقررات اسلامي" است. 2 ـ ضرورت عقلي ايجاد حكومت اسلامي در مورد دلايلي كه تشكيل حكومت اسلامي را خصوصاً در عصر غيبت امام معصوم ضروري و مقتضي مي نمايد, امام خميني (س) به سيره نبوي استناد نموده اند. دلايل ايشان عبارت اند از: "سنت و رويّه پيغمبر اكرم (ص) دليل بر تشكيل حكومت است, زيرا اولاً: خود تشكيل حكومت داد. و تاريخ گواهي مي دهد كه تشكيل حكومت داده, و به اجراي قوانين و برقراري نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است: والي به اطراف مي فرستاده, به قضاوت مي نشسته, و قاضي نصب مي فرمود, يا سفرايي به خارج و نزد ر…ساي قبايل و پادشاهان روانه مي كرده; معاهده و |26| پيمان مي بسته; جنگ را فرماندهي مي كرده و خلاصه, احكام حكومتي را به جريان مي انداخته است. ثانياً: براي پس از خود به فرمان خدا تعيين "حاكم" كرده است. وقتي خداوند متعال براي جامعه پس از پيامبر اكرم (ص) تعيين حاكم مي كند, به اين معناست كه حكومت پس از رحلت رسول اكرم (ص) نيز لازم است. و چون رسول اكرم (ص) با وصيت خويش فرمان الهي را ابلاغ مي نمايد, ضرورت تشكيل حكومت را نيز مي رساند." [5] از ديدگاه فقهي امام خميني (س) "ضرورت اجراي احكام ِشرع" همان طور كه تشكيل حكومت اسلامي را در زمان رسول اكرم (ص) ايجاب مي نموده, دليلي است بر لزوم ايجاد حكومت اسلامي و تشكيل آن در عصر حاضر. "بديهي است ضرورت اجراي احكام, كه تشكيل حكومت رسول اكرم (ص) را لازم آورده, منحصر و محدود به زمان آن حضرت نيست; و پس از رحلت رسول اكرم (ص) نيز ادامه دارد."> [6] هم چنين "لزوم وحدت اسلامي" دليل ِعقلي ديگري است بر ضرورت ايجاد حكومت اسلامي كه توسط امام خميني (س) ارائه شده است: "ما براي اين كه وحدت اسلام را تائمين كنيم, براي اين كه وطن اسلام را از تصرّف و نفوذ استعمارگران و دولت هاي دست نشانده آن ها خارج و آزاد كنيم, راهي نداريم جز اين كه تشكيل حكومت بدهيم."> [7] مضافاً, ضرورت نجات محرومان و مبارزه با ظالمان, "وظيفه مسلمين و علماي اسلامي" را در ايجاد دولت اسلامي مشخص و محرز مي كند: "ما وظيفه داريم مردم مظلوم و محروم را نجات دهيم. ما وظيفه داريم پشتيبان مظلومين و دشمن ظالمين باشيم. همين وظيفه است كه اميرالمومنين (ع) در وصيّت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذكر مي دهد و مي فرمايد: وَ كُونا لِلظّالِم ِخَصماً, و لِلمَظلُوم ِعَوناً". [8] "علماي اسلام موظف اند با انحصارطلبي و |27| استفاده هاي نامشروع ستمگران مبارزه كنند; و نگذارند عده كثيري گرسنه و محروم باشند, و در كنار آن ها ستمگران غارتگر و حرام خوار در ناز و نعمت به سر ببرند."> [9] از سوي ديگر, پيرامون ضرورت ايجاد اركان حكومتي براي حكومت اسلامي, امام خميني (س) ايجاد قوه مجريه و تصدي حاكم اسلامي براي اجراي احكام و مجموعه مقررات و قوانين شريعت الهي را ضروري و الزامي دانسته اند: "مجموعه قانون براي اصلاح جامعه كافي نيست. براي اين كه قانون مايه اصلاح و سعادت بشر شود, به قوه مجريه احتياج دارد. به همين جهت, خداوند متعال در كنار فرستادن يك مجموعه قانون, يعني احكام شرع, يك حكومت و دستگاه اجرا و اداره مستقر كرده است. رسول اكرم (ص) در رائس تشكيلات اجرايي و اداري جامعه مسلمانان قرار داشت. علاوه بر ابلاغ وحي و بيان و تفسير عقايد و احكام نظامات اسلام, به اجراي احكام و برقراري نظامات اسلام همت گماشته بود تا دولت اسلام را به وجود آورد."> [10] از ديدگاه فقهي امام خميني (س), تشكيل حكومت اسلامي يكي از احكام اوليه اسلام است به طوري كه ايجاد آن مقدم بر تمامي احكام فرعيه حتي نماز, روزه و حج است. چه اين كه حكومت اسلامي "شعبه اي از ولايت مطلقه رسول اللّه (ص)" است. [11] 3 ـ هدف از ايجاد حكومت اسلامي امام خميني (س) حفظ نظام جامعه اسلامي, جلوگيري از بي نظمي و هرج و مرج در ميان امت اسلامي, حفظ حدود و ثغور كشور اسلامي از هجوم بيگانگان و اجراي احكام الهي را از جمله اهداف اصلي در استقرار حكومت اسلامي مي دانند: "با توجه به اين كه حفظ نظام جامعه از واجبات مورد تائكيد شرايع الهي است و بي نظمي و پريشاني امور مسلمانان نزد خدا و خلق امري نكوهيده و ناپسند است, و پر واضح است كه حفظ نظام و سدّ طريق اختلال, جز به استقرار |28| حكومت اسلامي در جامعه تحقق نمي پذيرد, لذا هيچ ترديدي در لزوم اقامه حكومت باقي نمي ماند. علاوه بر آن چه گفتيم, حفظ مرزهاي كشور اسلامي از هجوم بيگانگان و جلوگيري از تسلط تجاوزگران بر آن, عقلاً و شرعاً واجب است. تحقق اين امر نيز جز به تشكيل حكومت اسلامي ميسّر نيست.">
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 151 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 مقدمه شناخت انسان يكي از مسائلي است كه ذهن متفكران را از گذشته تا به حال به خود مشغول كرده است. اهميت اين بحث، تا بدان حد است كه فلاسفه، بخشي از مباحث خود را بدين موضوع، اختصاص داده‌اند. اين تحقيق نيز بر آن است تا گامي براي شناخت بيشتر اشرف مخلوقات يعني انسان بردارد و به بررسي قواي نفس انسان بپردازد در اين تحقيق نظرات چهار فيلسوف بزرگ اسلامي يعني ملاصدرا شيرازي، ابن سينا، سهروردي و فارابي مورد بررسي قرار گرفته و وجوه تمايز اين نظرات، تبيين خواهد شد. مسئله قواي نفس از آنجاييكه جنبة معرفت شناسي نسبت به انسان و ديگر موجودات دارد، از زمان‌هاي گذشته مورد توجه بوده به طوريكه ارسطو، در كتاب نفس خود، در اين‌باره سخن گفته، همچنين فارابي، در كتاب سياسه المدنيه خود به اين موضوع پرداخته، ابن سينا نيز در كتاب اشارات و تنبيهات و كتاب شفايش و ملاصدرا در كتاب مهم اسفارش، بخش مهمي را به مسئله قواي نفس اختصاص داده‌اند. اما سؤالاتي كه حول اين موضوع مطرح مي‌شوند عبارتند از: 1ـ قوه در اصطلاح عام و در اصطلاح فلاسفه و در حيطة معرفت نفس به چه معني است؟ 2ـ آيا قواي نفس انسان متعددند؟ 3ـ ملاك تعدد قوا چيست؟ 4ـ رابطة نفس و قوا چگونه است؟ 5ـ آيا با تعدد قواي نفس، نفس هم متعدد مي شود؟ 6ـ نفس حيواني و نباتي داراي چه قوايي هستند؟ 7ـ آيا انسان هم به عنوان برترين موجود و اشرف مخلوقات، قواي موجود در نفوس حيواني و نباتي را داراست؟ در اين صورت وجه اختلاف انسان با نبات و حيوان در چيست؟ اينها سؤالات اصلي و مهم حول موضوع قواي نفس مي‌باشند كه در اين تحقيق سعي بر آن است كه به آنها پاسخ داده شود. اما مطالبي كه در اين تحقيق آمده است عبارتند از: بخش اول، كلياتي را در مورد نفس بيان ميكند كه شامل تعريف نفس، بررسي ماهيت نفس و اثبات وجود نفس مي‌باشد. اما بخش دوم، به تعريف قوه پرداخته و ملاك تعدد قوا را مورد بررسي قرار مي‌دهد. 2 در بخش سوم، قواي نفس نباتي شرح داده مي‌شود و در بخش چهارم، قواي نفس حيواني مورد بحث واقع مي‌شود و در بخش آخر، قواي نفس انساني كه كاملترين موجود است، مورد بررسي قرار مي‌گيرد. كليد واژه‌هاي اين تحقيق عبارتند از: نفس، قوا، نفس نباتي، نفس حيواني، نفس ناطقه انساني، قوه غاذيه، قوه ناميه، قوه مولده، مشاعر باطني، مشاعر ظاهري، قواي محركه، قواي مدركه، قواي عاقله، عقل نظري و عقل عملي. در اين تحقيق سعي شده است كه به منابع دست اول و كتب اصلي اين چهار فيلسوف بزرگ مراجعه شود روش گردآوري مطالب، روش كتابخانه‌اي است و مهمترين مركز مراجعه محقق براي استفاده از كتب، كتابخانه دانشگاه امام صادق (ع) بوده است. روش تحقيق توصيفي ـ ارزشيابي و مقايسه‌اي است و نوع تحقيق بنيادي و نظري است. در انتها لازم است كه از زحمات استاد بزرگوار، سركار خانم ذوالحسني كه اينجانب را در انجام اين تحقيق ياري بسيار فرموده‌اند، نهايت تشكر را داشته باشم. 3 بخش اول: كليات 4 موضوع نفس يكي از مباح مهم فلسفي است كه دانشمندان يوناني و فلاسفه اسلامي دربارة آن به گفت و گو پرداخته‌اند؛ به طوريكه علم‌النفس و شناخت خود يكي از بحث‌هاي حكمت مشاء و اشراق و حكمت متعاليه است: ابن سينا، بحث نفس را در حكمت طبيعي بيان كرده و علت اين امر را چنين ابراز كرده است: «ذات حيوان و نبات از دو چيز مركب است: نفس كه صورت محسوب مي‌شود و جسم كه ماده به شمار مي‌رود و به خاطر علاقة نفس به بدن جهت تدبير و تكميل، موضوع نفس جزء طبيعيات قرار داده شده است.( - فلسفة اسلام در شرق، ص 465. ) اما سهروردي، بحث نفس شناسي را در الهيات مطرح كرده كه مبين نگاه ويژة او به نفس است. علم‌النفس سهروردي را نمي‌توان از اصل اساسي حكمت اشراق كه بحث ارباب انواع و مثل افلاطوني است جدا دانست. زيرا در اين نگاه نفس آغاز ملكوتي دارد و با آن آغاز ملكوتي و مراتب طوليه و غرضيه است كه تمام فعليات و ظهورات و تجليات در اين جهان و حتي فيض‌هايي كه به نفس مي‌رسد را مي‌توان توجيه كرد.( - عرفان در حكمت اشراق، ص 99 و 98. ) اما صدر المتألهين بر خلاف پيشينيان، فلسفة خويش را در چهار بخش امور عامّه، طبيعيات، الهيات به معني الاخص و علم النفس عرضه كرد و بدين ترتيب، با تأسيس يك بخش مستقل، تمام مباحث مربوط به نفس را در كنار هم گرد آورد.( - شرح ج هشتم اسفار اربعه، ج1، صص 26 و 27. ) نفس در اصطلاح فلسفي، شامل نفس انساني، حيواني و نباتي مي‌شود كه در اين تحقيق نيز نفس در همين معناي عام به كار برده مي‌شود.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 113 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
112/ مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي و اسلامي مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي /113 31-3-1384 گزارش تحقيقاتي دانشگاه امام صادق(ع) مركز تحقيقات (2) مباحث توسعهاي و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي 112/ مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي و اسلامي مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي /113 31-3-1384 گزارش تحقيقاتي دانشگاه امام صادق(ع) مركز تحقيقات (2) مباحث توسعهاي و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي 112/ مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي و اسلامي مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي /113 31-3-1384 گزارش تحقيقاتي دانشگاه امام صادق(ع) مركز تحقيقات (2) مباحث توسعهاي و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي 112/ مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي و اسلامي مباحث توسعه و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي /113 31-3-1384 گزارش تحقيقاتي دانشگاه امام صادق(ع) مركز تحقيقات (2) مباحث توسعهاي و قانونگذاري در نظام مالي اسلامي
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 19 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
بنام خدا تاريخ علم وفرهنگ وتمدن اسلامي وبرجسته ترين انديشمندان مسلمان موضوع تحقيق خويشاوندى دين، فرهنگ و تمدن با يكديگر امرى قطعى است و اين سه در كنار هم هندسه زندگى بشر را تشكيل مى دهند. دين و تمدن چنان همگرايند كه به نوشته ديويد هيوم، «اگر در پژوهش مسائل اجتماعى، عامل دين را از ياد ببريم، بخش بزرگى از تاريخ و تمدن و ميراث فرهنگى جامعه را بايد كنار بگذاريم.» به گفته برخى مستشرقان، هيچ فرهنگ و تمدنى را در نزد هيچ قومى نمى توان يافت، مگر آن كه شكلى از مذهب در آن وجود داشته است.3 فوستل دوكولانژ فرانسوى هم تمدن و اجتماع بشرى را از قديم ترين مراحل خود، زاييده مذهب و تحت تأثير شديد آن دانسته است.4 براى پى بردن به تأثير يك دين در پيشرفت هاى علمى و فرهنگى پيروان آن، ابتدا بايد با مبانى نظرى آن، كه برخاسته از متون سنّتى هر دينى است، آشنا شد. در اسلام، اين مبانى برخاسته از قرآن كريم، سنّت نبوى، سيره اهل بيت(عليهم السلام)و ديگر صحابه عالم و فرزانه آن حضرات است. قرآن،خردگرايى و جهل ستيزى
در نگاهى اجمالى به قرآن، دعوت به فراگيرى دانش و تشويق انسان ها به عمران و آبادانى زمين در آن آشكار است. آغازين واژه اين كتاب آسمانى با امر به «خواندن» و «آموزش با قلم» شروع شده است. با اين كه عدم تبعيض ميان انسان ها از اصول تغييرناپذير قرآن است، اما در همين كتاب به صراحت مى فرمايد: دانايان و نادانان مساوى نيستند.5كاربرد واژه هاى عقل، برهان، فكر، فهم و فقه در قرآن، كه شمار آن ها به بيش از هفتاد مى رسد، به حدّى است كه مى توان آن را «كتاب عقل و انديشه» ناميد. قرآن كتابى خردگرا و جهل ستيز است و رفتارهاى نابخردانه برخى انسانها را به شدت تقبيح مى كند. ماراكسى، مترجم قرآن به زبان لاتين در باره عقلانيت آن مى نويسد: «من يقين دارم كه اگر قرآن و انجيل را به يك فرد غير متديّن (= غير مسيحى) ارائه دهند، او بدون ترديد، اوّلى را انتخاب خواهد كرد.6 قرآن كريم با دميدن روح جديد بر پيكر نيمه مرده سرزمين هاى فتح شده، فضاى علمى و فرهنگى نوى پديد آورد. به گفته مرحوم احمد آرام، «در كتاب آسمانى... هرجا مناسبتى پيش آمده، آدمى به انديشيدن و بهره جستن از خرد خويش براى پى بردن به اسرار جهان دعوت شده است: آن همه "افلا تعقلون"، "لعلّهم يتذكرون"، "افلايتذكرون"، "فانظروا" و نظاير فراوان اين ها، كه در قرآن كريم آمده، همه دستورهايى است كه افراد مسلمان را به تفكر و تدبّر در هر چه آفريده شده است، مى خواند و اين خود آغاز علم و دانش است. در كدام كتاب است كه برترى دانشمندان بدين زيبايى توصيف شده باشد كه "هل يَستوىِ الّذينَ يعلمونَ و الّذينَ لا يَعلمونَ" و يا در ستايش حكمت و فرزانگى چنين نغز گفتارى آمده باشد كه "ومن يؤت الحكمة فقداوتى خيراًكثيراً.»7 اين قرآن بود كه ابتدا افكار مسلمانان را متوجه فلسفه آفرينش و فرجام هستى نمود و با ياداورى آثار قدرت الهى، دريچه اى به سوى اسرار خلقت گشود و گامى را به سوى پيشرفت علمى فراهم ساخت. با اين كه علوم مسلمانان در آغاز منحصر به علوم دينى بود، اما پس از طى اين مرحله، در قرن دوم هجرى، قدم در نهضت علمى جديد نهاد. آنان به سراغ اندوخته هاى علمى ساير ملل رفتند و ظرف دو قرن (از نيمه قرن دوم تا اواخر قرن چهارم) قسمت عمده علوم را از ملت ها فراگرفتند. پس از آن در پرتو منطق قرآنى و تجربه علمى دست به ابتكار زدند. بنابراين، توجه مسلمانان به علوم، منبعث از حسّ كنجكاوى بود كه به وسيله قرآن و آموزه هاى اسلام در آن ها پيدا شده بود. شيخ طنطاوى مفسّر مصرى، قريب 750 آيه از قرآن را مربوط به علوم دانسته است، در حالى كه آيات احكام آن از حدود 400 و اندى آيه تجاوز نمى كند. با اين بيان، معلوم مى شود قرآن كريم از همان راهى كه فكر توحيد را در بشر بيدار كرد، دقيقاً از همان راه بشر را در خط سير علمى و كشف حقايق جهان هستى، كه پايه تمدن است، قرار داد.8
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 19 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
بنام خدا تاريخ علم وفرهنگ وتمدن اسلامي وبرجسته ترين انديشمندان مسلمان موضوع تحقيق خويشاوندى دين، فرهنگ و تمدن با يكديگر امرى قطعى است و اين سه در كنار هم هندسه زندگى بشر را تشكيل مى دهند. دين و تمدن چنان همگرايند كه به نوشته ديويد هيوم، «اگر در پژوهش مسائل اجتماعى، عامل دين را از ياد ببريم، بخش بزرگى از تاريخ و تمدن و ميراث فرهنگى جامعه را بايد كنار بگذاريم.» به گفته برخى مستشرقان، هيچ فرهنگ و تمدنى را در نزد هيچ قومى نمى توان يافت، مگر آن كه شكلى از مذهب در آن وجود داشته است.3 فوستل دوكولانژ فرانسوى هم تمدن و اجتماع بشرى را از قديم ترين مراحل خود، زاييده مذهب و تحت تأثير شديد آن دانسته است.4 براى پى بردن به تأثير يك دين در پيشرفت هاى علمى و فرهنگى پيروان آن، ابتدا بايد با مبانى نظرى آن، كه برخاسته از متون سنّتى هر دينى است، آشنا شد. در اسلام، اين مبانى برخاسته از قرآن كريم، سنّت نبوى، سيره اهل بيت(عليهم السلام)و ديگر صحابه عالم و فرزانه آن حضرات است. قرآن،خردگرايى و جهل ستيزى
در نگاهى اجمالى به قرآن، دعوت به فراگيرى دانش و تشويق انسان ها به عمران و آبادانى زمين در آن آشكار است. آغازين واژه اين كتاب آسمانى با امر به «خواندن» و «آموزش با قلم» شروع شده است. با اين كه عدم تبعيض ميان انسان ها از اصول تغييرناپذير قرآن است، اما در همين كتاب به صراحت مى فرمايد: دانايان و نادانان مساوى نيستند.5كاربرد واژه هاى عقل، برهان، فكر، فهم و فقه در قرآن، كه شمار آن ها به بيش از هفتاد مى رسد، به حدّى است كه مى توان آن را «كتاب عقل و انديشه» ناميد. قرآن كتابى خردگرا و جهل ستيز است و رفتارهاى نابخردانه برخى انسانها را به شدت تقبيح مى كند. ماراكسى، مترجم قرآن به زبان لاتين در باره عقلانيت آن مى نويسد: «من يقين دارم كه اگر قرآن و انجيل را به يك فرد غير متديّن (= غير مسيحى) ارائه دهند، او بدون ترديد، اوّلى را انتخاب خواهد كرد.6 قرآن كريم با دميدن روح جديد بر پيكر نيمه مرده سرزمين هاى فتح شده، فضاى علمى و فرهنگى نوى پديد آورد. به گفته مرحوم احمد آرام، «در كتاب آسمانى... هرجا مناسبتى پيش آمده، آدمى به انديشيدن و بهره جستن از خرد خويش براى پى بردن به اسرار جهان دعوت شده است: آن همه "افلا تعقلون"، "لعلّهم يتذكرون"، "افلايتذكرون"، "فانظروا" و نظاير فراوان اين ها، كه در قرآن كريم آمده، همه دستورهايى است كه افراد مسلمان را به تفكر و تدبّر در هر چه آفريده شده است، مى خواند و اين خود آغاز علم و دانش است. در كدام كتاب است كه برترى دانشمندان بدين زيبايى توصيف شده باشد كه "هل يَستوىِ الّذينَ يعلمونَ و الّذينَ لا يَعلمونَ" و يا در ستايش حكمت و فرزانگى چنين نغز گفتارى آمده باشد كه "ومن يؤت الحكمة فقداوتى خيراًكثيراً.»7 اين قرآن بود كه ابتدا افكار مسلمانان را متوجه فلسفه آفرينش و فرجام هستى نمود و با ياداورى آثار قدرت الهى، دريچه اى به سوى اسرار خلقت گشود و گامى را به سوى پيشرفت علمى فراهم ساخت. با اين كه علوم مسلمانان در آغاز منحصر به علوم دينى بود، اما پس از طى اين مرحله، در قرن دوم هجرى، قدم در نهضت علمى جديد نهاد. آنان به سراغ اندوخته هاى علمى ساير ملل رفتند و ظرف دو قرن (از نيمه قرن دوم تا اواخر قرن چهارم) قسمت عمده علوم را از ملت ها فراگرفتند. پس از آن در پرتو منطق قرآنى و تجربه علمى دست به ابتكار زدند. بنابراين، توجه مسلمانان به علوم، منبعث از حسّ كنجكاوى بود كه به وسيله قرآن و آموزه هاى اسلام در آن ها پيدا شده بود. شيخ طنطاوى مفسّر مصرى، قريب 750 آيه از قرآن را مربوط به علوم دانسته است، در حالى كه آيات احكام آن از حدود 400 و اندى آيه تجاوز نمى كند. با اين بيان، معلوم مى شود قرآن كريم از همان راهى كه فكر توحيد را در بشر بيدار كرد، دقيقاً از همان راه بشر را در خط سير علمى و كشف حقايق جهان هستى، كه پايه تمدن است، قرار داد.8
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 62 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
به نام خدا پيش طرح الگوي اسلامي-ايراني پيشرفت 1 بسم الله الرحمن الرحيم 2 بخشهايي از بيانات مقام معظم رهبري در نخستين نشست انديشه هاي راهبردي مورخ 89/9/10 اين كار (سلسله نشستهاي انديشه هاي راهبردي) متعلق به اشخاص و مقامات نيست، كار متعلق به بنده نيست؛ اين كارِ همه است. همه‌ى ما در زمينه‌ى اين كارى كه دارد انجام مي گيرد، مسئوليت داريم. هر كدام به قدر توانائى‌هاى خودمان، ظرفيتهاى خودمان، سعه و شعاع قدرتى كه در اختيار ما هست، در اين زمينه مسئوليم، كه بايد ان‌شاءاللَّه دنبال كنيم. بايستى حلقه‌هاى فكرى تشكيل شود، روى اينها بحث شود، حلاجى شود، دفاع شود، اشكال بشود، ان‌قلت و قلت طلبگى انجام بگيرد تا ان‌شاءاللَّه به يك نتائجى برسيم. 3 تبيين صورت مسئله در اين طرح، به دنبال طراحي و تدوين الگوي اسلامي- ايراني پيشرفت با مختصات و ويژگي هاي مد نظر مقام معظم رهبري هستيم كه براي شناخت بهتر مسئله،توجه به نكات زير ضروري است: تعريف الگو: اين الگو، يك نقشه جامع است كه به ما مي گويد به كدام طرف، به كدام سمت، براي كدام هدف داريم حركت مي كنيم. (كاركرد مد نظر الگو) تبيين ويژگي هاي كلي الگو: اين الگو يك نقشه‌ى جامع است. وقتى ميگوئيم الگوى ايرانى - اسلامى، يعنى يك نقشه‌ى جامع. بدون نقشه‌ى جامع، دچار سردرگمى خواهيم شد؛ همچنان كه در طول اين سى سال، به حركتهاى هفت و هشتى، بى‌هدف و زيگزاگ مبتلا بوديم و به اين در و آن در زديم. گاهى يك حركتى را انجام داديم، بعد گاهى ضد آن حركت و متناقض با آن را - هم در زمينه‌ى فرهنگ، هم در زمينه‌ى اقتصاد و در زمينه‌هاى گوناگون - انجام داديم! اين به خاطر اين است كه يك نقشه‌ى جامع وجود نداشته است. 4 تبيين صورت مسئله كاركردهاي مورد انتظار از الگو به عنوان يك سند بالادستي : اين الگو، يك سند بالادستى خواهد بود نسبت به همه‌ى اسناد برنامه‌اى كشور و چشم‌انداز كشور و سياستگذارى‌هاى كشور. يعنى حتّى چشم‌اندازهاى بيست‌ساله و ده‌ساله كه در آينده تدوين خواهد شد، بايد بر اساس اين الگو تدوين شود؛ سياستگذارى‌هائى كه خواهد شد - سياستهاى كلان كشور - بايد از اين الگو پيروى كند و در درون اين الگو بگنجد. ويژگي منعطف بودن الگو : اين الگو، يك الگوى غير قابل انعطاف نيست. آنچه كه به دست خواهد آمد، حرف آخر نيست؛ يقيناً شرائط نوبه‌نوى روزگار، ايجاد تغييراتى را ايجاب ميكند؛ اين تغييرات بايد انجام بگيرد. بنابراين الگو، يك الگوى منعطف است؛ يعنى قابل انعطاف است. هدفها مشخص است؛ راهبردها ممكن است به حسب شرائط گوناگون تغيير پيدا كند و حك و اصلاح شود 5
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 37 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
معماري اسلامي قرن هفتم تا دهم سبك آذري سبک آذری : با ورود مغولان (ایلخانی) این شیوه معماری آغاز گردید و تا زمان صفویه ادامه داشته است. چون اولین بناها درتبریز احداث گردید به سبک آذری معروف است. دوره‌ی حکومت غازان خان را آغاز سبک آذری می‌دانند . سبک آذری خود به دو شیوه قابل تفکیک می‌باشد : ا لف: شیوه‌ی اول سبک آذری مربوط به دوره‌ی ایلخانی به مرکزیت تبریز با ویژگی‌های زیر : - 1. ساخت بناهای سترگ و عظیم -2. توجه به تناسبات عمودی بنا -3. ساخت ایوان با پلان مستطیل شکل -4. تنوع در ایوان سازی -5. استفاده از تزئیناتی چون گچ‌بری، کاشی زرین فام و کاشی نقش برجسته . ب: شیوه ی دوم سبک آذری مربوط به دوره‌ی تیموری به مرکزیت سمرقند با ویژگی‌های زیر : - 1. ساخت ساقه (گلوگاه) بین فضای گنبد و گنبد خانه . -2. ایجاد سطوح ناصاف در تمامی بنا . 3. استفاده از تزئینات کاشی - معرق - موزاییک کاری دوره‌ی تیموری اوج معماری سبک آذری می‌باشد . تفاوت سبك آذري با دوره سلجوقي 1 . افزودن ارتفاع اطاقها و تالارها نسبت به اندازه های افقی آنها 2 . بلندتر و باریک تر ساختن ایوانها 3. افزودن به بلندی ساختمانهای گنبددار 4 . ایجاد شباهت و تجانس میان طرح گنبدها 5. پوشاندن گنبد با آجر یا سفال نیلی رنگ 6. باریک جلوه دادن جزئیات ساختمان گنبد سلطانيه يا مقبره اولجايتو 703 تا710 ه ق ارگ عليشاه (مسجد)در تبريز قرن هشتم ه ق
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 62 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
به نام خدا پيش طرح الگوي اسلامي-ايراني پيشرفت 1 بسم الله الرحمن الرحيم 2 بخشهايي از بيانات مقام معظم رهبري در نخستين نشست انديشه هاي راهبردي مورخ 89/9/10 اين كار (سلسله نشستهاي انديشه هاي راهبردي) متعلق به اشخاص و مقامات نيست، كار متعلق به بنده نيست؛ اين كارِ همه است. همه‌ى ما در زمينه‌ى اين كارى كه دارد انجام مي گيرد، مسئوليت داريم. هر كدام به قدر توانائى‌هاى خودمان، ظرفيتهاى خودمان، سعه و شعاع قدرتى كه در اختيار ما هست، در اين زمينه مسئوليم، كه بايد ان‌شاءاللَّه دنبال كنيم. بايستى حلقه‌هاى فكرى تشكيل شود، روى اينها بحث شود، حلاجى شود، دفاع شود، اشكال بشود، ان‌قلت و قلت طلبگى انجام بگيرد تا ان‌شاءاللَّه به يك نتائجى برسيم. 3 تبيين صورت مسئله در اين طرح، به دنبال طراحي و تدوين الگوي اسلامي- ايراني پيشرفت با مختصات و ويژگي هاي مد نظر مقام معظم رهبري هستيم كه براي شناخت بهتر مسئله،توجه به نكات زير ضروري است: تعريف الگو: اين الگو، يك نقشه جامع است كه به ما مي گويد به كدام طرف، به كدام سمت، براي كدام هدف داريم حركت مي كنيم. (كاركرد مد نظر الگو) تبيين ويژگي هاي كلي الگو: اين الگو يك نقشه‌ى جامع است. وقتى ميگوئيم الگوى ايرانى - اسلامى، يعنى يك نقشه‌ى جامع. بدون نقشه‌ى جامع، دچار سردرگمى خواهيم شد؛ همچنان كه در طول اين سى سال، به حركتهاى هفت و هشتى، بى‌هدف و زيگزاگ مبتلا بوديم و به اين در و آن در زديم. گاهى يك حركتى را انجام داديم، بعد گاهى ضد آن حركت و متناقض با آن را - هم در زمينه‌ى فرهنگ، هم در زمينه‌ى اقتصاد و در زمينه‌هاى گوناگون - انجام داديم! اين به خاطر اين است كه يك نقشه‌ى جامع وجود نداشته است. 4 تبيين صورت مسئله كاركردهاي مورد انتظار از الگو به عنوان يك سند بالادستي : اين الگو، يك سند بالادستى خواهد بود نسبت به همه‌ى اسناد برنامه‌اى كشور و چشم‌انداز كشور و سياستگذارى‌هاى كشور. يعنى حتّى چشم‌اندازهاى بيست‌ساله و ده‌ساله كه در آينده تدوين خواهد شد، بايد بر اساس اين الگو تدوين شود؛ سياستگذارى‌هائى كه خواهد شد - سياستهاى كلان كشور - بايد از اين الگو پيروى كند و در درون اين الگو بگنجد. ويژگي منعطف بودن الگو : اين الگو، يك الگوى غير قابل انعطاف نيست. آنچه كه به دست خواهد آمد، حرف آخر نيست؛ يقيناً شرائط نوبه‌نوى روزگار، ايجاد تغييراتى را ايجاب ميكند؛ اين تغييرات بايد انجام بگيرد. بنابراين الگو، يك الگوى منعطف است؛ يعنى قابل انعطاف است. هدفها مشخص است؛ راهبردها ممكن است به حسب شرائط گوناگون تغيير پيدا كند و حك و اصلاح شود 5
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
