ديني

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاري‏, ‏پـويـايـي‏ ‏و‏ ‏پيوستگي‏ ‏اديان‏ ‏در‏ ‏جاري‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـي‏ ‏و‏ ‏پـاي‏ ‏بـنـدي‏ ‏پيروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زيرا‏ ‏ديـنـداري‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏كاميابي‏ ‏خويش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـاي‏ ‏ديـني‏ ‏خود‏ ‏مي‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنين‏ ‏انگاره‏ ‏اي‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـاي‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتيباني‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏مي‏ ‏بيند‏.
‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏ديـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏براي‏ ‏دست‏ ‏يابي‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتيباني‏ ‏مادي‏ ‏و‏ ‏معنوي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازي‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دين‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بي‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏اديان‏ ‏از‏ ‏چنين‏ ‏پاي‏ ‏بندي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهايي‏ ‏كه‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداكاري‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگي‏ ‏نيز‏ ‏پيش‏ ‏مي‏ ‏رود‏, ‏بي‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـيـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاري‏ ‏آنان‏ ‏ديري‏ ‏نمي‏ ‏پاييد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏ديني‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـيـعـي‏ ‏اندكي‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏ميان‏ ‏مي‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏اديـان‏ ‏بـاطل‏ ‏مي‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمايه‏ ‏‏‏اي‏ ‏تهي‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏هاي‏ ‏كارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نيز‏, ‏دوام‏ ‏نمي‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏اين‏ ‏اساس‏, ‏پايندگي‏ ‏اديان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـي‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمايه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بيش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏ديگري‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـيـروي‏ ‏جدي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهاي‏ ‏بي‏ ‏دريغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏اديـان‏ ‏است‏. ‏طبيعي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏آييني‏, ‏تنها‏ ‏باورهاي‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحيح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏‏‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بينگارند‏. ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏مرزبنديها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏اديـان‏ ‏نـيـسـت‏, ‏بـلكه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏نيز‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏گرايشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـاي‏ ‏گـوناگوني‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هيچ‏ ‏گاه‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏يـكسان‏ ‏نيستند‏, ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏نزديك‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اكنون‏ ‏اين‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏كه‏ ‏آيا‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندي‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ويژه‏ ‏پيروي‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـيـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دين‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاييند؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏يـك‏ ‏آيـيـن‏ ‏نـيـست‏ ‏دينهاي‏ ‏حق‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏پيروي‏ ‏كـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتي‏ ‏كه‏ ‏پذيرفتيم‏ ‏‏‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏يكي‏ ‏بـيـش‏ ‏نـيـست‏ ‏و‏ ‏ممكن‏ ‏نيست‏ ‏همه‏ ‏اديان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏ديـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏و‏ ‏شايسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهايي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏كه‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏انديشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انديشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهايي‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـيـد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏كنندگان‏ ‏نخستين‏ ‏اين‏ ‏بحث‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مي‏ ‏رود‏ ‏كه‏ ‏مي‏ ‏نويسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آيـا‏ ‏ديـني‏ ‏غير‏ ‏دين‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏دين‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏ديگر‏,‏ ‏آيا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏يك‏ ‏ديني‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداكثر‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:2
‏آن‏ ‏دين‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏يـكـي‏ ‏از‏ ‏پيغمبران‏ ‏‏‏آسماني‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏ديگر‏ ‏فرق‏ ‏نمي‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏كدام‏ ‏يـك‏ ‏از‏ ‏اديان‏ ‏آسماني‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏يا‏ ‏مسيحي‏ ‏يا‏ ‏يهودي‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏‏‏مجوسي‏ ‏باشد؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏يكي‏ ‏بيش‏ ‏نيست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهيد‏ ‏در‏ ‏كنار‏ ‏اين‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏كرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏, ‏كار‏ ‏نيك‏ ‏پـذيـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضاي‏ ‏‏‏دين‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏يـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آيـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏كارهاي‏ ‏شايسته‏, ‏ايمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏يا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخير‏, ‏بويژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پيروزي‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامي‏, ‏شماري‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متكلمان‏ ‏و‏ ‏فيلسوفان‏ ‏غربي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏كـردن‏ ‏انـديـشه‏ ‏هاي‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهاي‏ ‏علمي‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـي‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏مي‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏كم‏, ‏شماري‏ ‏از‏ ‏ايـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگيزه‏ ‏هاي‏ ‏سياسي‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افكني‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏كردن‏ ‏پـايـه‏ ‏هـاي‏ ‏ايمان‏ ‏اسلامي‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏اين‏ ‏ميدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏كـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پيش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسيرها‏ ‏و‏ ‏تحليل‏ ‏و‏ ‏بررسيهاي‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـاي‏ ‏جـديد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏مي‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاويزهاي‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏هاي‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏هاي‏ ‏ادبي‏ ‏و‏ ‏عرفاني‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معيارها‏ ‏و‏ ‏ترازهاي‏ ‏‏‏اسلامي‏ ‏نـيـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتي‏ ‏شماري‏ ‏از‏ ‏مدعيان‏ ‏روشنفكري‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالماني‏ ‏پيرايه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏كه‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ويژه‏ ‏يك‏ ‏شريعت‏ ‏نمي‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنيم‏ ‏گذري‏ ‏و‏ ‏نظري‏ ‏بر‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏انديشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـيـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنياي‏ ‏اسلام‏, ‏شهيد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏ديـدگاههاي‏ ‏وي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏زمينه‏, ‏داشته‏ ‏باشيم‏ ‏و‏ ‏درستي‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏‏‏نادرستي‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـنـي‏ ‏و‏ ‏تـكـثـرگرايي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاريم‏ ‏و‏ ‏پـيـامـدهاي‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانيم‏ ‏ولي‏ ‏پيش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـايـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏كاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـاي‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏كنيم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏يادآور‏ ‏شويم‏.‏‏
‏معناي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏ ‏از‏ ‏ريشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏, ‏فزوني‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـاي‏ ‏‏‏انـگـليسي‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏چند‏ ‏گانگي‏ ‏و‏ ‏تـكثرگرايي‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنين‏ ‏به‏ ‏حكومتهاي‏ ‏أتلافي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏مي‏ ‏آيند‏ ‏و‏ ‏كساني‏ ‏كه‏ ‏چندين‏ ‏همسر‏ ‏دارنـد‏ ‏و‏ ‏مـشـركان‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏خدا‏ ‏باوران‏, ‏از‏ ‏‏‏باب‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏چندگانگي‏ ‏و‏ ‏فزوني‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏اطلاق‏ ‏مي‏ ‏گردد‏. ‏بـر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏, ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏ابتدا‏ ‏به‏ ‏‏‏كساني‏ ‏كه‏ ‏چند‏ ‏مقام‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏كـلـيساي‏ ‏كاتوليك‏ ‏عهده‏ ‏دار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏رهگذر‏ ‏درآمدهاي‏ ‏بـسـيـاري‏ ‏داشـته‏ ‏اند‏, ‏‏‏پلوراليست‏ Pluralist‏ ‏گفته‏ ‏مي‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏ولـي‏ ‏سپسها‏, ‏اين‏ ‏مفهوم‏ ‏گسترش‏ ‏يافته‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏كساني‏ ‏كه‏ ‏درآمدهاي‏ ‏گـونـاگـون‏ ‏و‏ ‏بـسـيار‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏چند‏ ‏جا‏ ‏درآمد‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏مي
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:3
‏ ‏آورده‏ ‏انـد‏, ‏چـه‏ ‏دسـت‏ ‏اندركار‏ ‏كليسا‏ ‏و‏ ‏پستهاي‏ ‏كليساي‏ ‏‏‏كاتوليك‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏چـه‏ ‏نـباشند‏ ‏پلوراليست‏, ‏گفته‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏كم‏ ‏كم‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏مقوله‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏چـيزي‏ ‏كه‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏‏‏چندگانگي‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏راه‏ ‏داشته‏ ‏اين‏ ‏واژه‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏مقوله‏ ‏هاي‏ ‏ديني‏, ‏فرهنگي‏ ‏و‏ ‏سياسي‏, ‏كاربرد‏ ‏ويژه‏ ‏‏‏خود‏ ‏را‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏فرهنگهاي‏ ‏سياسي‏ ‏در‏ ‏معناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏نوشته‏ ‏اند‏: (‏پلوراليزم‏ ‏يا‏ ‏مسلك‏ ‏كثرت‏, ‏نام‏ ‏آن‏ ‏فلسفه‏ ‏سياسي‏ ‏‏‏است‏ ‏كه‏ ‏گويد‏ ‏علاقه‏ ‏فـرد‏ ‏نبايد‏ ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏پيوستگي‏ ‏سياسي‏ ‏وي‏ ‏با‏ ‏دولت‏ ‏باشد‏, ‏بلكه‏ ‏علاقه‏ ‏هـاي‏ ‏ديگر‏ ‏دارد‏, ‏مانند‏ ‏‏‏علاقه‏ ‏اقتصادي‏, ‏مذهبي‏ ‏و‏ ‏غيره‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏علايق‏, ‏بـايـد‏ ‏در‏ ‏تـعـيين‏ ‏خط‏ ‏مشي‏ ‏و‏ ‏سياست‏ ‏جامعه‏ ‏مورد‏ ‏توجه‏ ‏قرار‏ ‏گيرد‏ ‏و‏ ‏‏‏مـفـهـوم‏ ‏ديـگر‏ ‏آن‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏لزوم‏ ‏تعدد‏ ‏احزاب‏ ‏و‏ ‏جماعات‏ ‏و‏ ‏انواع‏ ‏انـجـمـنـها‏ ‏و‏ ‏عقايد‏ ‏و‏ ‏سليقه‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏اجتماع‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏‏‏پرورش‏ ‏و‏ ‏تشويق‏ ‏ايـن‏ ‏تـعـدد‏ ‏و‏ ‏كثرت‏ ‏دستجات‏ ‏و‏ ‏موافقت‏ ‏دولت‏ ‏با‏ ‏شركت‏ ‏ايشان‏ ‏در‏ ‏امر‏ ‏حكومت‏ ‏و‏ ‏اداره‏ ‏امور‏ ‏جامعه‏.
‏ايـن‏ ‏مـسـلك‏ ‏برابر‏ (‏مونيسمMonism‏‏‏) () ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرضيه‏ (‏مـونـسـتـيك‏) ‏دولت‏ ‏نامند‏ ‏و‏ ‏گويد‏: ‏حق‏ ‏‏‏حاكميت‏ (‏سورنته‏) ‏حق‏ ‏منحصر‏ ‏دولـت‏ ‏و‏ ‏اراده‏ ‏اعـلاي‏ ‏دولت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تمام‏ ‏موسسات‏ ‏و‏ ‏افراد‏ ‏بايد‏ ‏تابع‏ ‏دولت‏ ‏سياسي‏ ‏‏‏باشند‏. ‏طبق‏ ‏آيين‏ ‏پلوراليست‏ ‏آتوريته‏ ‏حكومت‏ ‏در‏ ‏درون‏ ‏يك‏ ‏جامعه‏ ‏بايد‏ ‏تقسيم‏ ‏شـود‏ ‏بـيـن‏ ‏گـروهـهاي‏ ‏مختلف‏, ‏مانند‏: ‏‏‏گروههاي‏ ‏مذهبي‏ ‏و‏ ‏اجتماعي‏ ‏و‏ ‏اقـتـصادي‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏انحصار‏ ‏دولت‏ ‏نباشد‏. ‏اين‏ ‏جماعت‏ ‏بر‏ ‏سه‏ ‏فرقه‏ ‏تقسيم‏ ‏مي‏ ‏شود‏,‏ ‏افراطي‏ ‏‏‏تفريطي‏ ‏و‏ ‏اعتدالي‏...)‏در‏ ‏تـعـريف‏ ‏بالا‏, ‏بيش‏ ‏تر‏ ‏به‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏توجه‏ ‏شده‏, ‏ولي‏ ‏روشن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏بعد‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏‏‏فرهنگي‏ ‏نيز‏ ‏همين‏ ‏تعريف‏ ‏راست‏ ‏مي‏ ‏آيد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مـفـهـوم‏ ‏پـلـوراليزم‏ ‏در‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏گوناگون‏ ‏آن‏, ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏گروه‏ ‏‏‏گـرايي‏ ‏و‏ ‏چندگانگي‏ ‏نهفته‏ ‏است‏.
‏اكنون‏ ‏كاربرد‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏دنياي‏ ‏غـرب‏ ‏بـر‏ ‏ايـن‏ ‏مـحـور‏ ‏اسـتـوار‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اصل‏ ‏‏‏زندگي‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏سـرزمـيـني‏ ‏كه‏ ‏ساكنان‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏نژاد‏, ‏فرهنگ‏,‏زبان‏ ‏و‏ ‏دين‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏جـدايـيـهـايي‏ ‏دارند‏, ‏امري‏ ‏‏‏ناگزير‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏بايد‏ ‏بپذيريم‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏چـنـيـن‏ ‏جامعه‏ ‏اي‏, ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏عقايد‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏ناسازگار‏ ‏و‏ ‏اختلافهاي‏ ‏ژرف‏ ‏‏‏اعـتـقـادي‏ ‏و‏ ‏فـرهنگي‏ ‏و‏ ‏نژادي‏, ‏زندگي‏ ‏صلح‏ ‏آميز‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دور‏ ‏از‏ ‏تـنش‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يكان‏ ‏يكان‏ ‏جامعه‏ ‏بايد‏ ‏يكديگر‏ ‏را‏ ‏‏‏تاب‏ ‏بياورند‏ ‏و‏ ‏بپذيرند‏. ‏الـبـتـه‏ ‏در‏ ‏شكلهاي‏ ‏ديگري‏ ‏نيز‏ ‏انديشه‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏بروز‏ ‏و‏ ‏نمود‏ ‏مي‏ ‏يابد‏ ‏كه‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏‏‏حوصله‏ ‏اين‏ ‏نوشتار‏ ‏بيرون‏ ‏است‏.‏‏
‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلـورالـيـزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏چنانكه‏ ‏ديديم‏, ‏كاربردهاي‏ ‏گونه‏ ‏گون‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏هـمـپـا‏ ‏و‏ ‏‏‏همراستاي‏ ‏آن‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏بسياري‏ ‏نيز‏ ‏بخش‏ ‏شده‏ ‏كه‏ ‏مهم‏ ‏ترين‏ ‏آنها‏, ‏اينهايند‏:
‏‏‏‏‏1. ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏:‏ ‏پـلـوراليزم‏ ‏سياسي‏, ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏پخش‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏گروههاي‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏پـذيـرش‏ ‏بـسـيـاري‏ ‏‏‏حـزبـهـا‏ ‏و‏ ‏دسـته‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏هاست‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏, ‏پـلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏لازمه‏ ‏و‏ ‏نتيجه
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:4
‏ ‏ليبراليسم‏ ‏است‏. ‏البته‏ ‏ليبراليزم‏ ‏هـمـه‏ ‏جا‏ ‏‏‏با‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏هماهنگ‏ ‏نيست‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏فرقهايي‏ ‏بـا‏ ‏هـم‏ ‏دارنـد‏. ‏بـراساس‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏, ‏براي‏ ‏‏‏نگهداشت‏ ‏جـامـعه‏ ‏از‏ ‏گزند‏ ‏خودكامگي‏ ‏و‏ ‏استبداد‏, ‏بايستي‏ ‏همه‏ ‏كسان‏ ‏و‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏حـزبـهـا‏ ‏در‏ ‏قـدرت‏ ‏شريك‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏‏‏تا‏ ‏آن‏ ‏جا‏ ‏كه‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏جـامـعـه‏ ‏پخش‏ ‏گردد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏يك‏ ‏فرد‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏يك‏ ‏گروه‏ ‏كانون‏ ‏قدرت‏ ‏شوند‏, ‏‏‏پرهيز‏ ‏گردد‏.‏‏
‏‏‏2. ‏پـلوراليزم‏ ‏اخلاقي‏:‏ ‏در‏ ‏پلوراليزم‏, ‏اخلاقي‏, ‏هيچ‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏فرايافته‏ ‏هـاي‏ ‏اخـلاقـي‏ ‏و‏ ‏ارزشـي‏ ‏بر‏ ‏مدار‏ ‏پايا‏ ‏و‏ ‏پايداري‏ ‏نمي‏ ‏‏‏چرخد‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏آنـهـا‏, ‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نـگـرش‏ ‏نـاپاياست‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏, ‏براساس‏ ‏پلوراليزم‏ ‏اخلاقي‏ ‏ارزشها‏ ‏نسبي‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏درحوزه‏ ‏اخلاق‏ ‏نسبيت‏ ‏حاكم‏ ‏است‏.
‏3. ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديني‏:‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏و‏ ‏پذيرش‏ ‏اين‏ ‏نكته‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏اديـان‏, ‏حقها‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏مي‏ ‏تواند‏ ‏بارقه‏ ‏اي‏ ‏‏‏از‏ ‏حق‏ ‏داشته‏ ‏بـاشـد‏. ‏بـدين‏ ‏معني‏ ‏كه‏ ‏ما‏ ‏حقيقت‏ ‏مطلق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏ويژه‏ ‏نـدانـيم‏, ‏بلكه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏مشترك‏ ‏ميان‏ ‏‏‏همه‏ ‏آيينها‏ ‏و‏ ‏مذهبها‏ ‏بدانيم‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏اين‏ ‏باور‏ ‏باشيم‏ ‏كه‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏بسته‏ ‏به‏ ‏پيروي‏ ‏از‏ ‏يـك‏ ‏ديـن‏ ‏نيست‏, ‏‏‏پيروي‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سرچشمه‏ ‏هاي‏ ‏سعادت‏ ‏رهـنـمـون‏ ‏مـي‏ ‏شود‏. ‏البته‏ ‏پلوراليزم‏ ‏ديني‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏گستره‏ ‏‏‏فراگيري‏ ‏قلمرو‏ ‏آن‏ ‏فرقهايي‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏شرح‏ ‏آن‏ ‏خواهد‏ ‏آمد‏.
‏پيشينه‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏, ‏گرچه‏ ‏در‏ ‏سالهاي‏ ‏اخير‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏زبانها‏ ‏افتاده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏كـانـون‏ ‏تـوجـه‏ ‏انـديشه‏ ‏وران‏ ‏قرار‏ ‏‏‏گرفته‏, ‏ولي‏ ‏انديشه‏ ‏جديد‏ ‏و‏ ‏نو‏ ‏نـيـست‏. ‏پيشينه‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏بايد‏ ‏در‏ ‏قرنهاي‏ ‏پيشين‏ ‏جست‏. ‏در‏ ‏بـيان‏ ‏فلاسفه‏ ‏يونان‏ ‏‏‏ارسطو‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏به‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏حكومت‏ ‏بـاور‏ ‏داشـته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏استاد‏ ‏خود‏, ‏افلاطون‏ ‏را‏ ‏‏‏كـه‏ ‏نـظـريـه‏ ‏يكجايي‏ ‏و‏ ‏كانوني‏ ‏قدرت‏ ‏داشته‏, ‏به‏ ‏بوته‏ ‏نقد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اسـت‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏روشـني‏ ‏يادآور‏ ‏شده‏ ‏كه‏ ‏گوناگوني‏ ‏‏‏مردم‏ ‏در‏ ‏نژاد‏ ‏و‏ ‏زبـان‏ ‏و‏ ‏عـقـيـده‏ ‏و‏... ‏بـه‏ ‏حال‏ ‏اجتماع‏ ‏مفيدتر‏ ‏است‏; ‏زيرا‏ ‏حاكميت‏ ‏كـانـونـي‏ ‏و‏ ‏يكجايي‏, ‏انگيزه‏ ‏هاي‏ ‏‏‏سالم‏ ‏را‏ ‏براي‏ ‏تكاپوي‏ ‏اجتماع‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏سعادت‏ ‏فردي‏ ‏و‏ ‏جمعي‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏مي‏ ‏برد‏.
‏ايـن‏ ‏گونه‏ ‏انديشه‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏سپسها‏ ‏فيلسوفان‏ ‏‏‏غربي‏ ‏پي‏ ‏گرفتند‏, ‏چنانكه‏ ‏از‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏سيرون‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏ب‏.‏م‏ ‏و‏ ‏سن‏ ‏اگوستين‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏پنجم‏, ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏از‏ ‏پلوراليزم‏ ‏‏‏استفاده‏ ‏مي‏ ‏شود‏.‏در‏ ‏دوران‏ ‏معاصر‏, ‏جان‏ ‏استوارت‏ ‏ميل‏ ‏وتي‏.‏اچ‏.‏گرين‏ ‏و‏ ‏بسياري‏ ‏ديگر‏ ‏از‏ ‏انـديـشـه‏ ‏وران‏ ‏غـربي‏ ‏چنين‏ ‏‏‏نظريه‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏ابراز‏ ‏داشته‏ ‏اند‏. ‏فلاسفه‏ ‏آمـريكايي‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏استقلال‏ ‏آن‏ ‏كشور‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏وضع‏ ‏قانون‏ ‏اساسي‏ ‏تا‏ ‏اندازه‏ ‏‏‏اي‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏گسترش‏ ‏دادند‏.‏ريـشـه‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـني‏, ‏به‏ ‏قرون‏ ‏وسطي‏ ‏و‏ ‏دوراني‏ ‏كه‏ ‏مسيحيان‏ ‏كـاتوليك‏ ‏به‏ ‏‏‏ويژه‏ ‏بودن‏ ‏رستگاري‏ ‏در‏ ‏مذهب‏ ‏كاتوليك‏ ‏پاي‏ ‏مي‏ ‏فشردند‏, ‏بـاز‏ ‏مـي‏ ‏گردد‏.

برچسب ها: تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , دانلود تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , پلوراليزم , ديني , در , نگاه , شهيد , مطهري , 25 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 12 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 10:07 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 59 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاري‏, ‏پـويـايـي‏ ‏و‏ ‏پيوستگي‏ ‏اديان‏ ‏در‏ ‏جاري‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـي‏ ‏و‏ ‏پـاي‏ ‏بـنـدي‏ ‏پيروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زيرا‏ ‏ديـنـداري‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏كاميابي‏ ‏خويش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـاي‏ ‏ديـني‏ ‏خود‏ ‏مي‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنين‏ ‏انگاره‏ ‏اي‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـاي‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتيباني‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏مي‏ ‏بيند‏.
‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏ديـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏براي‏ ‏دست‏ ‏يابي‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتيباني‏ ‏مادي‏ ‏و‏ ‏معنوي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازي‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دين‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بي‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏اديان‏ ‏از‏ ‏چنين‏ ‏پاي‏ ‏بندي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهايي‏ ‏كه‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداكاري‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگي‏ ‏نيز‏ ‏پيش‏ ‏مي‏ ‏رود‏, ‏بي‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـيـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاري‏ ‏آنان‏ ‏ديري‏ ‏نمي‏ ‏پاييد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏ديني‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـيـعـي‏ ‏اندكي‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏ميان‏ ‏مي‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏اديـان‏ ‏بـاطل‏ ‏مي‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمايه‏ ‏‏‏اي‏ ‏تهي‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏هاي‏ ‏كارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نيز‏, ‏دوام‏ ‏نمي‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏اين‏ ‏اساس‏, ‏پايندگي‏ ‏اديان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـي‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمايه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بيش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏ديگري‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـيـروي‏ ‏جدي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهاي‏ ‏بي‏ ‏دريغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏اديـان‏ ‏است‏. ‏طبيعي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏آييني‏, ‏تنها‏ ‏باورهاي‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحيح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏اديان‏ ‏و‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:2
‏مذاهب‏ ‏‏‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بينگارند‏. ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏مرزبنديها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏اديـان‏ ‏نـيـسـت‏, ‏بـلكه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏نيز‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏گرايشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـاي‏ ‏گـوناگوني‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هيچ‏ ‏گاه‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏يـكسان‏ ‏نيستند‏, ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏نزديك‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اكنون‏ ‏اين‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏كه‏ ‏آيا‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندي‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ويژه‏ ‏پيروي‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـيـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دين‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاييند؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏يـك‏ ‏آيـيـن‏ ‏نـيـست‏ ‏دينهاي‏ ‏حق‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏پيروي‏ ‏كـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتي‏ ‏كه‏ ‏پذيرفتيم‏ ‏‏‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏يكي‏ ‏بـيـش‏ ‏نـيـست‏ ‏و‏ ‏ممكن‏ ‏نيست‏ ‏همه‏ ‏اديان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏ديـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏و‏ ‏شايسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهايي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏كه‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏انديشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انديشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهايي‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـيـد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏كنندگان‏ ‏نخستين‏ ‏اين‏ ‏بحث‏ ‏به‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:3
‏شمار‏ ‏مي‏ ‏رود‏ ‏كه‏ ‏مي‏ ‏نويسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آيـا‏ ‏ديـني‏ ‏غير‏ ‏دين‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏دين‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏ديگر‏,‏ ‏آيا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏يك‏ ‏ديني‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداكثر‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏دين‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏يـكـي‏ ‏از‏ ‏پيغمبران‏ ‏‏‏آسماني‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏ديگر‏ ‏فرق‏ ‏نمي‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏كدام‏ ‏يـك‏ ‏از‏ ‏اديان‏ ‏آسماني‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏يا‏ ‏مسيحي‏ ‏يا‏ ‏يهودي‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏‏‏مجوسي‏ ‏باشد؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏يكي‏ ‏بيش‏ ‏نيست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهيد‏ ‏در‏ ‏كنار‏ ‏اين‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏كرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏, ‏كار‏ ‏نيك‏ ‏پـذيـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضاي‏ ‏‏‏دين‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏يـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آيـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏كارهاي‏ ‏شايسته‏, ‏ايمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏يا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخير‏, ‏بويژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پيروزي‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامي‏, ‏شماري‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متكلمان‏ ‏و‏ ‏فيلسوفان‏ ‏غربي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏كـردن‏ ‏انـديـشه‏ ‏هاي‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهاي‏ ‏علمي‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـي‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏مي‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏كم‏, ‏شماري‏ ‏از‏ ‏ايـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگيزه‏ ‏هاي‏ ‏سياسي‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افكني‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏كردن‏ ‏پـايـه‏ ‏هـاي‏ ‏ايمان‏ ‏اسلامي‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏اين‏ ‏ميدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏كـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پيش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسيرها‏ ‏و‏ ‏تحليل‏ ‏و‏ ‏بررسيهاي
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:4
‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـاي‏ ‏جـديد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏مي‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاويزهاي‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏هاي‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏هاي‏ ‏ادبي‏ ‏و‏ ‏عرفاني‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معيارها‏ ‏و‏ ‏ترازهاي‏ ‏‏‏اسلامي‏ ‏نـيـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتي‏ ‏شماري‏ ‏از‏ ‏مدعيان‏ ‏روشنفكري‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالماني‏ ‏پيرايه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏كه‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ويژه‏ ‏يك‏ ‏شريعت‏ ‏نمي‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنيم‏ ‏گذري‏ ‏و‏ ‏نظري‏ ‏بر‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏انديشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـيـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنياي‏ ‏اسلام‏, ‏شهيد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏ديـدگاههاي‏ ‏وي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏زمينه‏, ‏داشته‏ ‏باشيم‏ ‏و‏ ‏درستي‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏‏‏نادرستي‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـنـي‏ ‏و‏ ‏تـكـثـرگرايي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاريم‏ ‏و‏ ‏پـيـامـدهاي‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانيم‏ ‏ولي‏ ‏پيش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـايـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏كاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـاي‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏كنيم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏يادآور‏ ‏شويم‏.‏‏
‏معناي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏ ‏از‏ ‏ريشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏, ‏فزوني‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـاي‏ ‏‏‏انـگـليسي‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏چند‏ ‏گانگي‏ ‏و‏ ‏تـكثرگرايي‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنين‏ ‏به‏ ‏حكومتهاي‏ ‏أتلافي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود

برچسب ها: تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , دانلود تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , پلوراليزم , ديني , در , نگاه , شهيد , مطهري , تحقیق ,

[ بازدید : 10 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 10:05 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 54 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏انديشه ديني در شعر فارسي
‏براي درك جايگاه شعر در شريعت، از بررسي نگاه كلي اسلام به هنر بايد شروع كرد، ‏سپس منظرها و نظريه هاي گوناگون را در مواجهه با شعر و شاعر بررسيد. در نوشتار پيش ‏رو، نگاه هاي مخالف و موافق بررسي شده است. در ادامه، از چهره هنر و شعر در روايات ‏ديني سخن رفته و در پايان نيز نام و ياد مختصري از چند شاعر بزرگ پارسي گوي شده ‏است. ذكر اين چند تن، بدان رو است كه خواننده از باب مشت نمونه خروار دريابد كه شعر ‏فارسي در بن مايه ها و پيكر خود ، وامدار انديشه هاي ديني و عرفاني است. بدين رو در ‏مثال ها و ابيات، بيشتر به محتوا نظرشده ‏است.
‏
‏مقدمه‌
‏اگر در چارچوبه‌ تعريف‌ ديني‌ هنر، چند كلمه‌ را در نظر بياوريم‌ كه‌ شاكله‌ و ساختمان‌ اصلي‌ اين‌ تعريف‌ با آنها سامان‌ يابد، بدون‌ ترديد و تامل‌ كلمه‌ «تعهّد» يكي‌ از آن‌ كلمات‌ است‌. اديان‌ مختلف‌ با تكيه‌ بر اصول‌ اعتقادي‌ و مباني‌ فكري‌ خاص‌ خود بر الزام‌ چنين‌ كلمه‌اي‌در ساختار تعريف‌ هنر توافق‌ دارند و استنباطي‌ كه‌ اين‌ اديان‌ از مقوله‌هاي‌ هنري‌ دارند، برخاسته‌ از همين‌ رويكرد معنوي‌ و خاصّيت‌ دروني‌ و بار انديشگي‌ هنرها است‌. بنابراين‌ با نظرداشت‌ِ چنين‌ نكته‌اي‌، در مي‌يابيم‌ كه‌ در عُرف‌ و منطق‌ اديان‌ و مذاهب‌ و نحله‌هاي‌ گوناگون‌وابسته‌ به‌ آنها، هنري‌ مورد تاييد است‌ كه‌ به‌ نحوي‌ متعهّد و آرماني‌ و در خدمت‌ ايدئولوژي‌ و ارزش‌هاي‌ ديني‌ قرار گرفته‌ باشد و با توجه‌ به‌ همين‌ نكته‌، هنري‌ كه‌ خاستگاه‌ انديشه‌اي‌ ندارد وهيچ‌ مسئوليتي‌ را در حوزه‌ اجتماعي‌ نمي‌پذيرد، جايگاه‌ شايسته‌اي‌ نيز در فرهنگ‌ديني‌ نمي‌يابد.
‏انديشه ديني در شعر فارسي
‏براي درك جايگاه شعر در شريعت، از بررسي نگاه كلي اسلام به هنر بايد شروع كرد، ‏سپس منظرها و نظريه هاي گوناگون را در مواجهه با شعر و شاعر بررسيد. در نوشتار پيش ‏رو، نگاه هاي مخالف و موافق بررسي شده است. در ادامه، از چهره هنر و شعر در روايات ‏ديني سخن رفته و در پايان نيز نام و ياد مختصري از چند شاعر بزرگ پارسي گوي شده ‏است. ذكر اين چند تن، بدان رو است كه خواننده از باب مشت نمونه خروار دريابد كه شعر ‏فارسي در بن مايه ها و پيكر خود ، وامدار انديشه هاي ديني و عرفاني است. بدين رو در ‏مثال ها و ابيات، بيشتر به محتوا نظرشده ‏است.
‏
‏مقدمه‌
‏اگر در چارچوبه‌ تعريف‌ ديني‌ هنر، چند كلمه‌ را در نظر بياوريم‌ كه‌ شاكله‌ و ساختمان‌ اصلي‌ اين‌ تعريف‌ با آنها سامان‌ يابد، بدون‌ ترديد و تامل‌ كلمه‌ «تعهّد» يكي‌ از آن‌ كلمات‌ است‌. اديان‌ مختلف‌ با تكيه‌ بر اصول‌ اعتقادي‌ و مباني‌ فكري‌ خاص‌ خود بر الزام‌ چنين‌ كلمه‌اي‌در ساختار تعريف‌ هنر توافق‌ دارند و استنباطي‌ كه‌ اين‌ اديان‌ از مقوله‌هاي‌ هنري‌ دارند، برخاسته‌ از همين‌ رويكرد معنوي‌ و خاصّيت‌ دروني‌ و بار انديشگي‌ هنرها است‌. بنابراين‌ با نظرداشت‌ِ چنين‌ نكته‌اي‌، در مي‌يابيم‌ كه‌ در عُرف‌ و منطق‌ اديان‌ و مذاهب‌ و نحله‌هاي‌ گوناگون‌وابسته‌ به‌ آنها، هنري‌ مورد تاييد است‌ كه‌ به‌ نحوي‌ متعهّد و آرماني‌ و در خدمت‌ ايدئولوژي‌ و ارزش‌هاي‌ ديني‌ قرار گرفته‌ باشد و با توجه‌ به‌ همين‌ نكته‌، هنري‌ كه‌ خاستگاه‌ انديشه‌اي‌ ندارد وهيچ‌ مسئوليتي‌ را در حوزه‌ اجتماعي‌ نمي‌پذيرد، جايگاه‌ شايسته‌اي‌ نيز در فرهنگ‌ديني‌ نمي‌يابد.
‏انديشه ديني در شعر فارسي
‏براي درك جايگاه شعر در شريعت، از بررسي نگاه كلي اسلام به هنر بايد شروع كرد، ‏سپس منظرها و نظريه هاي گوناگون را در مواجهه با شعر و شاعر بررسيد. در نوشتار پيش ‏رو، نگاه هاي مخالف و موافق بررسي شده است. در ادامه، از چهره هنر و شعر در روايات ‏ديني سخن رفته و در پايان نيز نام و ياد مختصري از چند شاعر بزرگ پارسي گوي شده ‏است. ذكر اين چند تن، بدان رو است كه خواننده از باب مشت نمونه خروار دريابد كه شعر ‏فارسي در بن مايه ها و پيكر خود ، وامدار انديشه هاي ديني و عرفاني است. بدين رو در ‏مثال ها و ابيات، بيشتر به محتوا نظرشده ‏است.
‏
‏مقدمه‌
‏اگر در چارچوبه‌ تعريف‌ ديني‌ هنر، چند كلمه‌ را در نظر بياوريم‌ كه‌ شاكله‌ و ساختمان‌ اصلي‌ اين‌ تعريف‌ با آنها سامان‌ يابد، بدون‌ ترديد و تامل‌ كلمه‌ «تعهّد» يكي‌ از آن‌ كلمات‌ است‌. اديان‌ مختلف‌ با تكيه‌ بر اصول‌ اعتقادي‌ و مباني‌ فكري‌ خاص‌ خود بر الزام‌ چنين‌ كلمه‌اي‌در ساختار تعريف‌ هنر توافق‌ دارند و استنباطي‌ كه‌ اين‌ اديان‌ از مقوله‌هاي‌ هنري‌ دارند، برخاسته‌ از همين‌ رويكرد معنوي‌ و خاصّيت‌ دروني‌ و بار انديشگي‌ هنرها است‌. بنابراين‌ با نظرداشت‌ِ چنين‌ نكته‌اي‌، در مي‌يابيم‌ كه‌ در عُرف‌ و منطق‌ اديان‌ و مذاهب‌ و نحله‌هاي‌ گوناگون‌وابسته‌ به‌ آنها، هنري‌ مورد تاييد است‌ كه‌ به‌ نحوي‌ متعهّد و آرماني‌ و در خدمت‌ ايدئولوژي‌ و ارزش‌هاي‌ ديني‌ قرار گرفته‌ باشد و با توجه‌ به‌ همين‌ نكته‌، هنري‌ كه‌ خاستگاه‌ انديشه‌اي‌ ندارد وهيچ‌ مسئوليتي‌ را در حوزه‌ اجتماعي‌ نمي‌پذيرد، جايگاه‌ شايسته‌اي‌ نيز در فرهنگ‌ديني‌ نمي‌يابد.
‏انديشه ديني در شعر فارسي
‏براي درك جايگاه شعر در شريعت، از بررسي نگاه كلي اسلام به هنر بايد شروع كرد، ‏سپس منظرها و نظريه هاي گوناگون را در مواجهه با شعر و شاعر بررسيد. در نوشتار پيش ‏رو، نگاه هاي مخالف و موافق بررسي شده است. در ادامه، از چهره هنر و شعر در روايات ‏ديني سخن رفته و در پايان نيز نام و ياد مختصري از چند شاعر بزرگ پارسي گوي شده ‏است. ذكر اين چند تن، بدان رو است كه خواننده از باب مشت نمونه خروار دريابد كه شعر ‏فارسي در بن مايه ها و پيكر خود ، وامدار انديشه هاي ديني و عرفاني است. بدين رو در ‏مثال ها و ابيات، بيشتر به محتوا نظرشده ‏است.
‏
‏مقدمه‌
‏اگر در چارچوبه‌ تعريف‌ ديني‌ هنر، چند كلمه‌ را در نظر بياوريم‌ كه‌ شاكله‌ و ساختمان‌ اصلي‌ اين‌ تعريف‌ با آنها سامان‌ يابد، بدون‌ ترديد و تامل‌ كلمه‌ «تعهّد» يكي‌ از آن‌ كلمات‌ است‌. اديان‌ مختلف‌ با تكيه‌ بر اصول‌ اعتقادي‌ و مباني‌ فكري‌ خاص‌ خود بر الزام‌ چنين‌ كلمه‌اي‌در ساختار تعريف‌ هنر توافق‌ دارند و استنباطي‌ كه‌ اين‌ اديان‌ از مقوله‌هاي‌ هنري‌ دارند، برخاسته‌ از همين‌ رويكرد معنوي‌ و خاصّيت‌ دروني‌ و بار انديشگي‌ هنرها است‌. بنابراين‌ با نظرداشت‌ِ چنين‌ نكته‌اي‌، در مي‌يابيم‌ كه‌ در عُرف‌ و منطق‌ اديان‌ و مذاهب‌ و نحله‌هاي‌ گوناگون‌وابسته‌ به‌ آنها، هنري‌ مورد تاييد است‌ كه‌ به‌ نحوي‌ متعهّد و آرماني‌ و در خدمت‌ ايدئولوژي‌ و ارزش‌هاي‌ ديني‌ قرار گرفته‌ باشد و با توجه‌ به‌ همين‌ نكته‌، هنري‌ كه‌ خاستگاه‌ انديشه‌اي‌ ندارد وهيچ‌ مسئوليتي‌ را در حوزه‌ اجتماعي‌ نمي‌پذيرد، جايگاه‌ شايسته‌اي‌ نيز در فرهنگ‌ديني‌ نمي‌يابد.

برچسب ها: تحقیق انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص , انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص , دانلود تحقیق انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص , انديشه , ديني , در , شعر , فارسي , 40 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 10 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 1:11 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق جهاني شدن و ارتباطات ديني ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏موضوع تحقیق:
‏جهاني شدن و ارتباطات ديني
‏جهاني شدن‏ ‏و ‏ا‏رتباطات ديني‏؛ رسانه هاي سنتي و مدرن
‏مقدمه
‏نقش سنت با ظهور نوگرا‏یی‏ و جوامع مدرن بدون شک تغ‏یی‏رات‏ی‏ ‏ی‏افته‏ و برخ‏ی‏ وجوه آن تحت تاث‏ی‏ر‏ شرا‏ی‏ط‏ جد‏ی‏دجهان‏ی‏ قرار گرفته است. تع‏یی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ها‏ بسته به خصوص‏ی‏ات‏ فرهنگ‏ی‏ هر جامعه متفاوت م‏ی‏ باشد ، اما نم‏ی‏توان‏ گفت که لزوماً ا‏ی‏ن‏ تحولات سبب تضع‏ی‏ف‏ سنت شد.
‏پد‏ی‏ده‏ جهان‏ی‏ شدن را با‏ی‏د‏ دارا‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ی‏نه‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ طولان‏ی‏ در ح‏ی‏ات‏ بشر‏ی‏ و تعال‏ی‏م‏ اد‏ی‏ان‏ اله‏ی‏ بدان‏ی‏م‏ ، اما مشخصهها‏ی‏ جهانشمول‏ی‏ برا‏ی‏ گونه قد‏ی‏م‏ی‏ آن با مشخصهها‏ی‏ امروز‏ی‏ن‏ آن دارا‏ی‏ تفاوتها‏ی‏ اساس‏ی‏ است.آشکارتر‏ی‏ن‏ مشخصه امروز‏ی‏ن‏ جهان‏ی‏ شدن را در سرعت گ‏ی‏جکننده‏ تحولات جد‏ی‏د،‏ فراگ‏ی‏ر‏ی‏ و همه جانبه بودن مبادلات ،تنوع ابعاد موضوع و فرآ‏ی‏ند‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ م‏ی‏توان‏ قلمداد نمود
‏همچن‏ی‏ن‏ در م‏ی‏ان‏ انواع نگرشها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ به ا‏ی‏ن‏ موضوع قد‏ی‏م،‏ نگرشها‏ی‏ مبتن‏ی‏ بر تکامل صنعت و مدرن‏ی‏سم‏ در ادب‏ی‏ات‏ بحث غلبه چشمگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏افته‏ و در م‏ی‏ان‏ دستاوردها‏ی‏ مختلف اجتماع‏ی‏ مدرن‏ی‏ته‏ گسترش ورشد شتابان فنآور‏ی‏ها‏ی‏ ارتباط‏ی‏ نقش ب‏ی‏بد‏ی‏ل‏ی‏ در تسر‏ی‏ع‏ جهان داشتهاند. رشد چشمگ‏ی‏ر‏ فنآور‏ی‏ها‏ی‏ ارتباط‏ی‏ همچون ماهوارهها ،شبکهها‏ی‏ را‏ی‏انها‏ی‏ ، ر‏ی‏ز‏ کامپ‏ی‏وترها‏ ، کابلها‏ی‏ نور‏ی‏ و چند رسانها‏ی‏ها‏ و رسانهها‏ی‏ متعامل اسباب تبادل سر‏ی‏ع‏ اطلاعات را در گستره جهان‏ی‏ مه‏ی‏ا‏ ساخته است. فاصلهها‏ی‏ زمان‏ی‏ ومکان‏ی‏ در نورد‏ی‏ده‏ شده و جهان روز به روز کوچک و بهم فشردهتر از قبل م‏ی‏نما‏ی‏اند‏.
‏بر‏ ا‏ی‏ن‏ اساس، برخ‏ی‏ تا آنجا پ‏ی‏ش‏ رفته اند که در تحل‏ی‏ل‏ علتها و معلولها‏ی‏ واقع‏ی‏تها‏ی‏ حاضر جامعه جهان‏ی‏ به ابعاد ارتباط‏ی‏ موضوع بسنده کرده اند.([3]) بدون ترد‏ی‏د‏ تحل‏ی‏ل‏ ارتباطگرا‏ی‏ جهان‏ی‏ شدن فارغ از توجه به ز‏ی‏ست‏ مح‏ی‏ط‏ فرهنگ‏ی‏ و تاث‏ی‏رات‏ بحث برانگ‏ی‏ز‏ آن نم‏ی‏تواند‏ فرآ‏ی‏ند‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ واقع‏ی‏ت‏ مذکور را تب‏یی‏ن‏ نما‏ی‏د‏. از ا‏ی‏ن‏ رو ، محور توجه ا‏ی‏ن‏ نوشتار ، بعد فرهنگ و ارتباطات جهان‏ی‏ شدن خواهد بود.
‏سنتها‏ در جر‏ی‏ان‏ جهان‏ی‏ شدن
‏برخ‏ی‏ صاحبنظران جهان‏ی‏ شدن را با سنت زدا‏یی‏ از فرهنگ ها همراه م‏ی‏ دانند وآن را فرآ‏ی‏ند‏ی‏ م‏ی‏شمارند‏ که در مس‏ی‏ر‏ انحلال مختصات فرهنگ‏ی‏ جوامع بهنفع نظم جهان‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ حرکت نموده است . از جمله آنتون‏ی‏ گ‏ی‏دنز‏ پ‏ی‏شب‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏کند‏ که در چن‏ی‏ن‏ فرآ‏ی‏ند‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ محل‏ی‏ و فرهنگ مل‏ی‏ ‏ی‏ا‏ م‏حو‏ شود ‏ی‏ا‏ از نو ابداع گردد([4]).
‏اما‏ آنگاه که در عصر حضور و سلطه وسا‏ی‏ل‏ ارتباط جمع‏ی‏ و شکلگ‏ی‏ر‏ی‏ غولها‏ی‏ رسانها‏ی‏ جهان‏ی‏،‏ واقعها‏ی‏ بزرگ و شگرف بدون اتکا به ا‏ی‏ن‏ دستاوردها‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ مدرن تحقق ‏ی‏افت‏ و حتّ‏ی‏ در برابر هجوم ارتباط‏ی‏ و اطلاعات‏ی‏ رسانهها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ کرد و محصول سالها تلاش و برنامه
‏ی‏ز‏ی‏ دست اند‏رکاران‏ آنها را ‏ی‏کباره‏ بر هم زد، ذهن بس‏ی‏ار‏ی‏ از اند‏ی‏شمندان‏ علوم اجتماع‏ی‏ و ارتباط‏ی‏ متوجه واقع‏ی‏ت‏ی‏ فراموش شده ‏ی‏عن‏ی‏ قدرت سنت وارتباطات سنّت‏ی‏ گرد‏ی‏د‏ و ناکارآمد‏ی‏ الگوها‏ی‏ نوساز‏ی‏ و توسعه غرب‏ی‏ در کشورها‏ی‏ در حال توسعه را به اثبات رسان‏ی‏د‏.
‏انقلاب‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ بار د‏ی‏گر‏ نقش رسانه ها‏ی‏ سنّت‏ی‏ را در اطلاع رسان‏ی‏،‏ بس‏ی‏ج‏ افکار عموم‏ی‏ و تأث‏ی‏رگذار‏ی‏ عم‏ی‏ق‏ بر رفتارها‏ی‏ جامعه به معرض نما‏ی‏ش‏ گذارد و علاوه بر آن جا‏ی‏گاه‏ و‏ی‏ژه‏ رسانهها‏ی‏ سنّت‏ی‏ د‏ی‏ن‏ی‏ را در معادلات نو‏ی‏ن‏ مربوط به جهان اسلام وارد نمود.
‏اورت‏ راجرز در کتاب " تکنولوژ‏ی‏ ارتباطات: رسانهها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ در جامعه" در سال 1986 ‏ی‏عن‏ی‏،‏ پس از گذشت هفت سال از رخداد انقلاب اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏کند‏ که رژ‏ی‏م‏ شاه عل‏ی‏رغم‏ در اخت‏ی‏ار‏ داشتن رسانهها‏ی‏ فراگ‏ی‏ر‏ نوشتار‏ی‏ و الکترون‏ی‏ک‏ نتوانست در برابر شبکه ارتباطات سنّت‏ی‏ ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ کند. و‏ی‏ سپس م‏ی‏افزا‏ی‏د‏ " درس‏ی‏ که کشورها‏ی‏ جهان سوم با‏ی‏د‏ از انقلاب ا‏ی‏ران‏ بگ‏ی‏رند،‏ ا‏ی‏ن‏ است که اهم‏ی‏ت‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ به کانالها‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ فرد‏ی‏ به رسانهها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ چن‏ی‏ن‏ کوچک بدهند".([5]) الو‏ی‏ن‏ تافلر ن‏ی‏ز‏ معتقد است که امام خم‏ی‏ن‏ی‏ رسانه موج اول ‏ی‏عن‏ی‏ موعظهها‏ی‏ شفاه‏ی‏ و چهره به چهره روح‏ان‏ی‏ون‏ را با تکنولوژ‏ی‏ موج سوم ‏ی‏عن‏ی‏ نوارها‏ی‏ صوت‏ی‏ و دستگاهها‏ی‏ ساده تکث‏ی‏ر‏ تلف‏ی‏ق‏ کرد.([6])
‏حضور‏ برجسته نظامها‏ی‏ سنت‏ی‏ در جهان امروز، خ‏ی‏زشها‏ی‏ مردم‏ی‏ در برابر تأث‏ی‏رات‏ زندگ‏ی‏ مدرن و جنبشها‏ی‏ د‏ی‏ن‏ی‏ به و‏ی‏ژه‏ در دن‏ی‏ا‏ی‏ اسلام با اتکا بر ارتباطات سنت‏ی‏ از نمونهها‏ی‏ ح‏ی‏ات‏ سنت در دن‏ی‏ا‏ی‏ مدرن است. انقلاب اسلام‏ی‏ نشان داد که راه دن‏ی‏ا‏ی‏ معاصر ‏ی‏کطرفه‏ ن‏ی‏ست‏ و گذار از جامعه س‏نت‏ی‏ به مدرن را نبا‏ی‏د‏ مترادف سنت زدا‏یی‏ دانست. شرا‏ی‏ط‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ جامعه جهان‏ی‏ امروز سوالات متعدد‏ی‏ را حت‏ی‏ برا‏ی‏ مدافعان س‏ی‏نه‏ چاک نوگرا‏یی‏ کلاس‏ی‏ک‏ پ‏ی‏ش‏ آورده است: آ‏ی‏ا‏ تحقق نوگرا‏یی‏ با زوال نقش سنت در زندگ‏ی‏ اجتماع‏ی‏ همراه بوده است؟ رسانهها چه نقش‏ی‏ در دگرگون‏ی‏ اشکال سنت‏ی‏ فره‏نگ‏ ا‏ی‏فا‏ کرده‎‏ اند؟ آ‏ی‏ا‏ نقش آنها فقط تضع‏ی‏ف‏ کننده و مخرب بوده است؟ تعامل ارتباطات سنت‏ی‏ و ارتباطات جمع‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ در فرآ‏ی‏ند‏ جهان‏ی‏ شدن چگونه تعر‏ی‏ف‏ م‏ی‏ شود؟ نقش و جا‏ی‏گاه‏ مذهب به عنوان ‏ی‏ک‏ی‏ از سنتها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ در مدل ارتباطات جهان‏ی‏ معاصر چ‏ی‏ست؟‏ و ا‏ی‏ن‏ که الگو‏ی‏ ارتباطات سنت‏ی‏ ـ مدرن اسلام‏ی‏ با رعا‏ی‏ت‏ کدام اصول امکان پذ‏ی‏ر‏ م‏ی‏شود؟‏ و. ..
‏شا‏ی‏د‏ گام نخست در پاسخ به چن‏ی‏ن‏ پرسشها‏یی‏،‏ تصح‏ی‏ح‏ و تعم‏ی‏ق‏ اند‏ی‏شه‏ و تصور از سنت باشد. " سنت در کل‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ مفهوم به معن‏ی‏ تراد‏ی‏توم‏(Traditum‏) ‏ی‏عن‏ی‏ هر چ‏ی‏ز‏ی‏ است که از گذشته منتقل ‏ی‏ا‏ ارسال شده باشد. سنت م‏ی‏ تواند شامل عناصر‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ نوع هنجار آفر‏ی‏ن‏ باشد، اما ا‏ی‏ن‏ لزوماً جن‏به‏ ‏ی‏ا‏ وجه‏ی‏ از همه سنتها ن‏ی‏ست‏ . برا‏ی‏ روشن کردن ا‏ی‏ن‏ نکته ، تما‏ی‏ز‏ ب‏ی‏ن‏ چهار وجه مختلف سنت م‏ی‏تواند‏ ‏ی‏ار‏ی‏رسان‏ باشد: وجه هرمنوت‏ی‏ک،‏ وجه هنجارآفر‏ی‏ن،‏ وجه مشروع‏ی‏ت‏ و وجه هو‏ی‏ت‏".(‏تامپسون‏، 1380 ص 227).
‏بررس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مشخصهها م‏ی‏تواند‏ ما را در درک ا‏ی‏ن‏ مفهوم ‏ی‏ار‏ی‏ دهد. وجه هرمنوت‏ی‏ک‏ سنت به معنا‏ی‏ مجموعها‏ی‏ از پنداشتها‏ی‏ پس زم‏ی‏نها‏ی‏ است که افراد برا‏ی‏ درک جهان پ‏ی‏رامون‏ از آن استفاده م‏ی‏کنند‏ و از نسل‏ی‏ به نسل د‏ی‏گر‏ انتقال م‏ی‏دهند‏. مجموعه ارزشها، اشکال باور و الگوها‏ی‏ کنش که از گذشته رس‏ی‏ده‏ است وجه هنجارآفر‏ی‏ن‏ سنت در زمان حال است. منظور از وجه مشروع‏ی‏ت‏ سنت ن‏ی‏ز‏ ا‏ی‏ن‏ است که سنت در شرا‏ی‏ط‏ خاص م‏ی‏تواند‏ منبع پشت‏ی‏بان‏ی‏ اعمال قدرت و اقتدار باشد و سرانجام سنتها در مفهوم دق‏ی‏قتر‏ به " عنوان مجموعها
‏ی‏ از ارزشها، باورها و الگوها‏ی‏ رفتار‏ی‏ که از گذشته ‏به‏ ما رس‏ی‏ده‏ است" ، نمادها‏یی‏ را برا‏ی‏ شکلگ‏ی‏ر‏ی‏ هو‏ی‏ت‏ فرد‏ی‏ و جمع‏ی‏ فراهم م‏ی‏ آورند.
‏نقش‏ سنت با ظهور نوگرا‏یی‏ و جوامع مدرن بدون شک تغ‏یی‏رات‏ی‏ ‏ی‏افته‏ و برخ‏ی‏ وجوه آن تحت تاث‏ی‏ر‏ شرا‏ی‏ط‏ جد‏ی‏دجهان‏ی‏ قرار گرفته است. تع‏یی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ها‏ بسته به خصوص‏ی‏ات‏ فرهنگ‏ی‏ هر جامعه متفاوت م‏ی‏ باشد ، اما نم‏ی‏توان‏ گفت که لزوماً ا‏ی‏ن‏ تحولات سبب تضع‏ی‏ف‏ سنت شد، چرا که بس‏ی‏ار‏ی‏ س‏نتها‏ همچنان نقش مهم‏ی‏ در زندگ‏ی‏ افراد و ح‏ی‏ات‏ اجتماع‏ی‏ ا‏ی‏فا‏ م‏ی‏کنند‏ و حت‏ی‏ اگر تمام‏ی‏ راهها برا‏ی‏ انتقال آنها به نسلها‏ی‏ بعد مسدود باشد، انتقال شفاه‏ی‏ و س‏ی‏نه‏ به س‏ی‏نه‏ را نم‏ی‏توان‏ مانع شد. حقا‏ی‏ق‏ اجتماع‏ی‏ نشان داده است که عناصر مدرن و سنت‏ی‏ زندگ‏ی‏ با ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ مانع الجمع ن‏ی‏ستند،‏ بلکه مردم چنان زندگ‏ی‏ خود را سازمانده‏ی‏ م‏ی‏کنند‏ که عناصر سنت‏ی‏ با ش‏ی‏وهها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ زندگ‏ی‏ ‏ی‏کپارچه‏ شود. در ا‏ی‏ن‏ سازمانده‏ی‏ لزوماً نه سنتها کنار گذارده م‏ی‏شوند‏ و نه ش‏ی‏وهها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ مطرود م‏ی‏کردند،‏ بلکه در تعامل آنها برخ‏ی‏ از سنتها و عناصر مدرن ه‏ی‏ئت‏ی‏ نو م‏یی‏ابند‏ و برآ‏ی‏ند‏ آ‏نها‏ سبب تحک‏ی‏م‏ زندگ‏ی‏ فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ خواهد شد. هر چند برخ‏ی‏ شرا‏ی‏ط‏ اجتماع‏ی‏ سبب حذف عناصر‏ی‏ از سنت ‏ی‏ا‏ مدرن‏ی‏سم‏ از مدار ح‏ی‏ات‏ جامعه شده است، اما ا‏ی‏ن‏ امر نبا‏ی‏د‏ سبب صدور احکام عموم‏ی‏ و عل‏ی‏ و معلول‏ی‏ گردد.
‏رابطه‏ وسا‏ی‏ل‏ ارتباط جمع‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ با سنت ن‏ی‏ز‏ دل مشغول‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ است که ما را نسبت به نتا‏ی‏ج‏ ا‏ی‏ن‏ تعامل کنجکاو م‏ی‏ سازد. برا‏ی‏ دست‏ی‏اب‏ی‏ به حقا‏ی‏ق‏ با‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ ذهن‏ی‏ت‏ را کنار بگذار‏ی‏م‏ که بهرهگ‏ی‏ر‏ی‏ از رسانهها ‏ی‏کسره‏ به ترک ش‏ی‏وهها‏ی‏ سنت‏ی‏ و جا‏ی‏گز‏ی‏ن‏ی‏ اسلوبها‏ی‏ مدرن زندگ‏ی‏ منجر خواهد شد. کارکرد رسانهها ه‏ی‏چ‏ موضع قبل‏ی‏ نسبت به رو‏ی‏ارو‏یی‏ با سنت ندارد. ارتباطات جمع‏ی‏ را م‏ی‏توان‏ به منظور گسترش و تحک‏ی‏م‏ سنتها مورد استفاده قرار داد، همانگونه که م‏ی‏توان‏ در جهت چالش و تضع‏ی‏ف‏ ارزشها و باورها‏ی‏ سنت‏ی‏ آنها را بکار بست، اما ا‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ی‏ انکار ناپذ‏ی‏ر‏ است که سنتها و نظام ارتباط‏ی‏ آنها از ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ مدرن تأث‏ی‏رات‏ قابل توجه‏ی‏ پذ‏ی‏رفتهاند‏ که از جمله آنها م‏ی‏ توان به تدام زمان‏ی‏ ، غ‏ی‏ر‏ شخص‏ی‏ و غ‏ی‏ر‏ محل‏ی‏ شدن و برخ‏ی‏ د‏ی‏گر‏ اشاره داشت. سنتها توانستند با حضور در رسانه ها، به دور از مشکلات اجراو تکرار عمل‏ی‏،‏ از طر‏ی‏ق‏ اشکال رسانه ا‏ی‏ و ثبت محتوا‏ی‏ نماد‏ی‏ن‏ در محصولات رسانها‏ی‏ (مطبوعات، نوارها‏ی‏ صوت‏ی‏ و تصو‏ی‏ر‏ی‏) شکل‏ی‏ از تداوم زمان‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ کنند.. دخالت رسانهها ق‏ی‏ود‏ محکم مکان‏ی‏ برخ‏ی‏ سنتها را برداشت و بسترگز‏ی‏ن‏ی‏ متکثر و جد‏ی‏د‏ی‏ را برا‏ی‏ آنها فراهم ساخت.
‏برخ‏ی‏, پد‏ی‏ده‏ رسانه ا‏ی‏ شدن سنت را به معنا‏ی‏ تضع‏ی‏ف‏ سنت م‏ی‏ دانند، اما برعکس به نظر م‏ی‏رسد‏ ، راه‏ی‏ برا‏ی‏ سنت مه‏ی‏ا‏ گرد‏ی‏د‏ تا مشخصهها‏ی‏ تازها‏ی‏ ب‏ی‏ابد‏ و در بافتها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ اجتماع‏ی‏ گسترش ‏ی‏افته‏ و از نو ساخته شود و حت‏ی‏ بر خلاف آنچه برخ‏ی‏ تصور م‏ی‏کنند‏ برخ‏ی‏ سنتها در اثر رسانها‏ی‏ شد‏ن‏ تقو‏ی‏ت‏ شدند. رو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏ن‏ سکه اتکا‏ی‏ شد‏ی‏د‏ سنتها بر اشکال رسانها‏ی‏ و دور شدن از اشکال تعامل‏ی‏ رودر رو‏ی‏ قبل‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ وابستگ‏ی‏ افراط‏ی‏ سبب م‏ی‏شود‏ تا سنتها در برابر رسانهها آس‏ی‏بپذ‏ی‏ر‏ شوند . از ا‏ی‏ن‏ رو آسبشناس‏ی‏ روابط م‏ی‏ان‏ آنها ن‏ی‏ز‏ اهم‏ی‏ت‏ م‏یی‏ابد‏. بررس‏ی‏ موضوع و آس‏ی‏بشناس‏ی‏ها‏ی‏ آن بدون توجه به مجموعه عناصر فرهنگ‏ی‏ هر جامعه ما را به همان سرنوشت‏ی‏ دچار خواهد ساخت که به بطلان الگوها‏ی‏ کلاس‏ی‏ک‏ و ارتودکس‏ی‏ تک بعد‏ی‏ منجر شد. از ا‏ی‏ن‏ رو، د‏ی‏دگاه‏ فرهنگ و ارتباطات را د‏ی‏دگاه‏ برگز‏ی‏ده‏ و مناسب چن‏ی‏ن‏ مطالعات‏ی‏ م‏ی‏دان‏ی‏م‏ و ا‏ی‏ن‏ نوشتار ن‏ی‏ز‏ که به دنبال ب‏ررس‏ی‏ فرصتها و تهد‏ی‏دها‏ی‏ بوجود آمده در موضوع ارتباطات جهان
‏ی‏ برا‏ی‏ د‏ی‏ن‏ و تعاملات ارتباطات‏ی‏ آن است، د‏ی‏دگاه‏ مذکور را در تحل‏ی‏ل‏ و بررس‏ی‏ها‏ی‏ خود اتخاذ نموده است.
‏ارتباطات‏ د‏ی‏ن‏ی‏ ورسانه ها‏ی‏ جد‏ی‏د
‏اصولا‏ تعارض نوگرا‏یی‏ با د‏ی‏ن‏ را با‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ نگرش جاهلانه ‏ی‏ا‏ مغرضانه به موضوع بدان‏ی‏م‏ ، چراکه نه نوگرا‏یی‏ در ذات خود تعارض‏ی‏ با ارزشها و اعتقادات ناب د‏ی‏ن‏ی‏ دارد و نه معارف ناب اله‏ی‏ تهجر و عقبماندگ‏ی‏ را به پ‏ی‏روان‏ خود توص‏ی‏ه‏ م‏ی‏کنند‏ . آنانکه دم از تعارض و زوال فرهنگ د‏ی‏ن‏ی‏ ‏در‏ جامعه جهان‏ی‏ م‏ی‏زنند،‏ احتمالاً به دنبال تحم‏ی‏ل‏ الگوها‏ی‏ نوگرا‏یی‏ مورد قبول خو‏ی‏ش،‏ د‏ی‏ن‏ را مانع‏ی‏ سر راه م‏ی‏ب‏ی‏نند‏ و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ از دست‏ی‏اب‏ی‏ به معارف ناب د‏ی‏ن‏ی‏ محروم ماندهاند و تجارب قرون وسطا‏یی‏ را که ربط‏ی‏ به اصول مورد قبول اد‏ی‏ان‏ اله‏ی‏ ندارد ملاک کار خو‏ی‏ش‏ قرار دادهاند. ‏شا‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ جمله پاسخ مناسب‏ی‏ برا‏ی‏ شبهه پ‏ی‏ش‏ آمده باشد که بهتر‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ بر امکان ‏ی‏ک‏ پد‏ی‏ده‏ رخداد آن است. امروزه بس‏ی‏ار‏ی‏ از کشورها‏ی‏ اسلام‏ی‏ از جمله ا‏ی‏ران،‏ نوگرا‏یی‏ را در دستور کار خود دادهاند، ضمن ا‏ی‏ن‏ که اسلام اساس حکومت و جامعه آنها را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏دهد‏ و جالب ا‏ی‏نکه‏ برخ‏ی‏ ا‏ز‏ آنها به عنوان الگوها‏ی‏ موفق نوگرا‏یی‏ در گزارشها‏ی‏ مجامع وابسته به سازمان ملل متحد از جمله ‏ی‏ونسکو‏ معرف‏ی‏ م‏ی‏ شوند.
‏امروزه‏ ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ سنت‏ی‏ اسلام‏ی‏ زندگ‏ی‏ با عناصر ح‏ی‏ات‏ مدرن همز‏ی‏ست‏ی‏ کارآمد‏ی‏ دارند، هرچند که الگو‏ی‏ اسلام‏ی‏ نوگرا‏یی‏ با نسخه پ‏ی‏چ‏ی‏ها‏ و تعم‏ی‏مها‏ی‏ برخ‏ی‏ اند‏ی‏شمندان‏ غرب‏ی‏ ‏ی‏ا‏ روشنفکران شرق‏ی‏ پ‏ی‏رو‏ آنها مطابقت نداشته باشد. اگر برخ‏ی‏ جوامع د‏ی‏ن‏ی‏ در فرآ‏ی‏ند‏ نوگرا‏یی‏ توف‏ی‏ق‏ ن‏ی‏افته‏ اند، نبا‏ی‏د‏ آن را به معارف ناب د‏ی‏ن‏ی‏ منسوب دانست ، بلکه مهمتر‏ی‏ن‏ علت آنها را در ب‏ی‏ کفا‏ی‏ت‏ی‏ مد‏ی‏ران‏ و آثار حضور استعمار نو با‏ی‏د‏ جستجو کرد.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ مجال لازم است به اول‏ی‏ن‏ تجربه ها‏ی‏ استفاده رسانه ها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ در ارتباطات د‏ی‏ن‏ی‏ اشاره ا‏ی‏ داشته باش‏ی‏م‏ . نخست‏ی‏ن‏ جمع‏ی‏تها‏ی‏ د‏ی‏ن‏ی‏ که از کارکردها‏ی‏ راد‏ی‏و‏ و تلو‏ی‏ز‏ی‏ون‏ به عنوان ابزار نو‏ی‏ن‏ ارتباطات د‏ی‏ن‏ی‏ بهره گرفتند ، سازمانها‏ی‏ بن‏ی‏ادگرا‏ و اونجل‏ی‏ست‏ی‏ مس‏ی‏ح‏ی‏ بودند. بدنبال ‏کاهش‏ حاکم‏ی‏ت‏ کل‏ی‏سا،‏ دن‏ی‏ا‏یی‏ شدن فرهنگ عصر حاضر و جا‏ی‏گز‏ی‏ن‏ی‏ مراجع حکومت‏ی‏ به جا‏ی‏ مراجع د‏ی‏ن‏ی‏،‏ ا‏ی‏ن‏ ضرورت از سو‏ی‏ کل‏ی‏سا‏ احساس شد که با‏ی‏د‏ تب‏یی‏ن‏ نو‏ی‏ن‏ی‏ از د‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ مخاطبان جد‏ی‏د‏ در عصر نوگرا‏یی‏ ارائه نمود و نگرشها‏ی‏ تازه ا‏ی‏ را در خصوص رابطه د‏ی‏ن‏ جامعه مطرح ساخت. به ا‏ی‏ن‏ تر‏ت‏ی‏ب‏ با جد‏ی‏ت‏ به مفاه‏ی‏م‏ی‏ همچون فرهنگ، صنا‏ی‏ع‏ فرهنگ‏ی‏ و آزاد‏ی‏ مردم‏ی‏ رو‏ی‏ آورد([7]) و به طرح ا‏ی‏ن‏ ضرورت پرداخت.
‏در‏ دهه 1970 گروهها‏ی‏ پروتستان‏ی‏ که از دهه 1960 رو به افول نهاده بودند، به تدر‏ی‏ج‏ اعضا‏ی‏ خود را از دست دادند در حال‏ی‏ که برخ‏ی‏ گروهها‏ی‏ اونجل‏ی‏ست‏ رو به رشد نهادند که م‏ی‏توان‏ آن را اح‏ی‏ا‏ی‏ اونجل‏ی‏زم‏ دانست.
‏جر‏ی‏ان‏ نو ظهور نئواونجل‏ی‏سم‏ در مس‏ی‏ر‏ جر‏ی‏ان‏ اصل‏ی‏ کل‏ی‏سا‏ قرار گرفت و اغلب شاخه ها‏ی‏ مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ از جمله کل‏ی‏سا‏ی‏ روم را تحت تاث‏ی‏ر‏ قرار داد. نئواونجل‏ی‏ستها‏ توجه رسانهها و موسسهها‏ی‏ سکولار را به خود جلب کردند. ‏ی‏ک‏ی‏ از عوامل اصل‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ اح‏ی‏اء‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و د‏ی‏ن‏ی‏،‏ استفاده از رسانه ها‏ی‏ الکترون‏ی‏ک‏ برا‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ قدرت و سازمانده‏ی‏ بود. نقش ا‏ی‏ن‏ رسانه ها هم در ب‏ی‏دار‏ی‏ و آگاه‏ی‏ بخش‏ی‏ به مشارکت کنندگان در ا‏ی‏ن‏ جر‏ی‏ان‏ و هم در متقاعد ساختن عامه مردم در خصوص ا‏ی‏ن‏ تحول فرهنگ‏ی‏ و د‏ی‏ن‏ی‏ عظ‏ی‏م،‏ بس‏ی‏ار‏ برجسته بود.([8]) . ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ را امروزه تله ونجل‏ی‏سمTelevangelism‏)) م‏ی‏ نامند.

برچسب ها: تحقیق جهاني شدن و ارتباطات ديني ( ورد) , جهاني شدن و ارتباطات ديني , دانلود تحقیق جهاني شدن و ارتباطات ديني ( ورد) , جهاني , شدن , و , ارتباطات , ديني , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 10 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 10:22 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران
‏چكيده ‏:
‏حس مذهبي يكي از ‏احساسات فطري بشر ‏است كه در ‏طول تاريخ ‏به شكلهاي مختلفي بروز ‏يافته است.‏ زماني بشر با پرستش بتها, اين حس را ارضا نموده و زماني نيز به چندگانه پرستي و يگانه پرستي رو آورده است, و در ‏هر ‏مورد آثار فرهنگي و تمدني متأثر از ‏آموزه ‏هاي ديني از خود به يادگارگذاشته است. تأثيري كه آموزه‌هاي ديني برنخبگان وتودة مردم مي‌گذارد، مي‌تواند تمام انرژيها و فعاليتها را در جهت انقلابها, اصلاح تمدنها و فرهنگها به كارگيرد وآثار عظيمي را از خود به يادگار بگذارد , تا آن جا كه برخي معتقدند تمدن بشري بدون وجودكليسا و عبادتگاهها ممكن نبوده و نيست.
** ‏ دانشجوي دكتراي فلسفة تعليم و تربيت
‏در ايران نيز به دليل وضعيت سياسي, اقتصادي و جغرافيايي خاص, آموزه‌هاي ديني در همة دورانها علاوه برحفظ اساس كشور, تمدن ساز بوده و هرگاه آموزه‌ها به انحراف كشيده شده, يا خاصيت خود را از دست داده است, تحــول آفريني وحركت ازفرهنگ گرفته شده, جامعه با نوعـــــي بي هـــويتي و بي فرهنگي رو به رو شده و رو به اضمحلال گذاشته است. نويسندگان در اين مقاله با هدف بيان تاثيرآموزه هاي مذهبي در همة دوره هاي تاريخي بر فرهنگ وتمدن ايراني با روش تحليلي به بحث پرداخته‌اند و در پايان به اين نتيجه رسيده‌اند كه دين و فرهنگ به عنوان دو مقولة در هم تنيده منسجم, آموزه‌هايي مي‌آفرينندكه مي‌تواند در نقش روح فرهنگي, تحول آفريني, بالندگي و رشد فرهنگ و تمدن را به دنبال داشته باشد.
‏ واژگان كليدي:
‏دين، فرهنگ، تمدن، تربيت، تاريخ ، آزادي، آموزه ، انديشه .
The Effect of Religious Educational Doctrines on the Iranian Culture and Civilization

Hassan Ali Bakhtiar Nasrabadi. Isfahan University
Reza Ali Nowrozi Tarbiat Modares University
Abstract
Religious feeling is one of man’s natural feelings that has emerged in different ways throughout the history. At one time man satisfied this feeling by worshiping idols and at another he turned to the Holy one, and due to his doctrines, man has left cultural and civilized works in each case. The effect that religious doctrines have on the talented and the public can direct the whole energies and activities towards revolutions, improving the civilization and cultures, and it can leave behind great works so that some believe that without churches and places of worship, human civilization would have never existed and it would be improbable now.
Because of special political, economic and geographical conditions in Iran, religious doctrines have always maintained Iran and Iranian civilization, and whenever they deviate from their usual routes or they lose their effects, the culture stops moving ahead and the society begins to reach identity and cultural crises, and they are eventually overthrown. In this paper, with the aim of explaining the effect of religious doctrines on Iranian culture and civilization throughout the history, the authors have applied the analytical approach and have come to the conclusion that religion and culture provide doctrines that can result in the change and development of culture and civilization.
Key words: religion, Culture, civilization, education.

‏مقدمه :
‏در ايران به دليل وضعيت مذهبي و سياسي خاص ، آموزه‌هاي ديني در هر زمان بر فرهنگ و تمدن مؤثر بوده, نقش اساسي را ايفا نموده است؛ به طوري كه هر گاه جدايي و شكاف بين آموزه‌ها و فرهنگ به وجود آمده، فرهنگ هويت خود را از دست داده, دچار يك نوع سقوط و سر در گمي شده است. براي روشن شدن نقش آموزه‌هاي ديني بر فرهنگ و تمدن, بهتر است ابتدا مفهوم هر يك را مشخص نماييم:
‏دين‏: به معناي كيش وآيين است و در اصطلاح به راه و رسم و برنامه‌اي گفته مي‌شود كه توسط شخصي به نام پيامبر براي هدايت بشرآورده شده است. دين يك نهضت همه جانبه و به سوي تكامل است كه كاركردهاي زيادي دارد. برخي از آنها عبارتند از :
‏الف) اصلاح فكروعقيده‏ : هيچ فردي يافت نمي‌شود كه تهي از افكار و انديشه‌ها باشد، اما ممكن است برخي از افكار او نادرست باشد. دين افكار و عقايد بشر را اصلاح مي نمايد و به سؤالات اساسي او نظير (( ازكجا آمده ام؟ براي چه آمده ام؟ به كجاخواهم رفت؟)) پاسخ مي دهد .
‏ب) پرورش اصول اخلاقي:‏ ‌اصولاً مذهب پشتوانة اخلاق است و بدون ضمانت مذهب, اخلاق يك حسابگري تنها بيش نيست و چون بدون دين احساس تكليف از ميان مي‏‌‏رود (دورانت[1]‏ , 1379, ص444 ), كارآمدي اخلاق نيز از بين مي رود.
[1] - Durant
‏ج) اصلاح روابط افراد اجتماع :‏ دين پشتوانة اصول اجتماعي نيز هست. اصول اجتماعي در افراد مذهبي به صورت يك تكليف مقدس در مي آيد . وبه قول هوفدي‏نگ[2]‏ ‏ ‏دين حافظ ارزشها و روابط اجتماعي است ( دورانت , 1379, ص 444 ).
[2]‏ - Hoffding
‏د) حذف هرگونه تبعيض هاي ناروا: ‏افراد مذهبي همة انسانها را مخلوق خدا مي دانند و به عدالت اعتقاد دارند و برآن پافشاري مي كنند ( سبحاني , 1372, ص 14) و با هر گونه تبعيض به مبارزه برمي‌خيزند.
‏ ‏تمدن‏: تركيبي از امنيت, فرهنگ، نظم وآزادي است كه امنيت و نظم را از راه اخلاق, قانون و اقتصاد تأمين مي‌كند و فرهنگ را از راه تسهيلاتي كه براي رشد علم‌, آداب و رسوم و هنر لازم است فراهم مي نمايد. ناگفته نماند كه تمدن امر پيچيده و ناپايداري است كه به عوامل گوناگوني وابسته است و هر يك از اين عوامل مي تواند ماية عظمت يا انحطاط كشور شود ( دورانت , 1379, ص298). برخي از اين عوامل عبارتند از : 1-پيش بيني و احتياط در امور اقتصادي؛ 2- سازمان سياسي؛ 3- سنن اخلاقي؛ 4- كوشش درراه معرفت وبسط هنر( ويل دورانت, به نقل ازولايتي , 1378, ص75) .
‏به عبارت ديگر, تمدن پديده‌اي درهم تنيده است كه جميع رويدادهاي اقتصادي, اجتماعي, سياسي, هنري, ادبيات و علم را درخود گردآورده است (هنري لوكاس، به نقل ازولايتي ,1378, ص75) و اين كه تمدن چگونه به وجود مي آيد, بعضي آن را محصول نبوغ اقليت مبتكر و نوآور مي دانند و مي‌گويند تمدنها را اقليتها و اشخاص هوشمند و برجسته پديد آورده‌اند و بقيه ازآن اقليت تبعيت كرده‌اند (توين بي, به نقل ازولايتي , 1378, ص75).
‏فرهنگ‏:‏ فرهنگ ريشه در توسعه و انتقال اعتقادات بشردارد ( بودن 1 وديگران, 1989) و به معناي روش سازمان يافته زندگي است كه شامل ارزشها, ‏هنجارها‏ و مؤسسات و نهادها مي‌شود و بنا به تعريقي ديگر: فرهنگ مجموعه‌اي از آداب و سنتهاي فردي و اجتماعي است كه با توجه به شرايط اجتماعي و مقتضيات محيطي شكل گرفته و معنا پيدا مي‌كند ( ولايتي , 1378, ص74). بعضي فرهنگ را همان تمدن مي‌دانند و معتقدند كه اين دو, رابطة مفهومي تنگاتنگي دارند كه در عين حال مي‌توان معاني متفاوتي را از اين دو واژه استخراج نمود:
‏ 1- مترادف بودن فرهنگ باتمدن : در سنت انگليسي – فرانسوي مفهوم فرهنگ اغلب مترادف با تمدن به كار مي‌رود (كرامبي , 1367, ص 10) و از نظرآنان فرهنگ يا تمدن كليت در هم بافته‌اي است كه شامل : دانش , دين , هنر, قانون , اخلاقيات , آداب , رسوم وهرگونه توانايي وعادتي كه آدمي به عنوان عضوي ازجامعــــــــه به دست مي‏‌‏آورد، مي‏‌‏شود (آشوري, 1357, ص 39).
‏2- گسترش معناي تمدن به گونه‌اي‌ كه شامل فرهنگ نيز بشود (گاستون ,1371, ص).‌ در مورد تمدن مي‌توانيم بين صورت خارجي و روح دروني آن تمايز قايل شويم (فوكوتساوا, 1364, ص 23) يعني روح دروني در حدي است كه فرهنگ را نيز در بر مي گيرد.
‏3-گسترش فرهنگ به گونه اي كه شامل تمدن بشود (آشوري , 1357): در اين حالت فرهنگ شامل تمامي كارهاي اجتماعي به گسترده ترين معناي آن مانند زبان, زناشويي, نظام مالكيت, ادب وآداب صناعات و هنراست (باتامور,1370, ص 79 ) كه تمدن را نيز شامل مي‌شود.
‏4-تفكيك بين فرهنگ وتمدن : دوتفاوت عمده بين اين دو وجود دارد: فرهنگ جنبة ذهني، معنوي و فردي دارد و تمدن جنبة عملي، عيني واجتماعي. فرهنگ وسيعتر، قديمـي‌تر و تمدن جوانتــر و محدودتر است (اسلامي , 1345, ص79 ؛ باتامور,1370, ص 79 ).

برچسب ها: تحقیق تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص , تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص , دانلود تحقیق تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص , تأثيرآموزه , هاي , تربيت , ديني , برفرهنگ , وتمدن , ايران , 18 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 10 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 4:45 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاري‏, ‏پـويـايـي‏ ‏و‏ ‏پيوستگي‏ ‏اديان‏ ‏در‏ ‏جاري‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـي‏ ‏و‏ ‏پـاي‏ ‏بـنـدي‏ ‏پيروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زيرا‏ ‏ديـنـداري‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏كاميابي‏ ‏خويش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـاي‏ ‏ديـني‏ ‏خود‏ ‏مي‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنين‏ ‏انگاره‏ ‏اي‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـاي‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتيباني‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏مي‏ ‏بيند‏.
‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏ديـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏براي‏ ‏دست‏ ‏يابي‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتيباني‏ ‏مادي‏ ‏و‏ ‏معنوي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازي‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دين‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بي‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏اديان‏ ‏از‏ ‏چنين‏ ‏پاي‏ ‏بندي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهايي‏ ‏كه‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداكاري‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگي‏ ‏نيز‏ ‏پيش‏ ‏مي‏ ‏رود‏, ‏بي‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـيـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاري‏ ‏آنان‏ ‏ديري‏ ‏نمي‏ ‏پاييد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏ديني‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـيـعـي‏ ‏اندكي‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏ميان‏ ‏مي‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏اديـان‏ ‏بـاطل‏ ‏مي‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمايه‏ ‏‏‏اي‏ ‏تهي‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏هاي‏ ‏كارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نيز‏, ‏دوام‏ ‏نمي‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏اين‏ ‏اساس‏, ‏پايندگي‏ ‏اديان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـي‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمايه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بيش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏ديگري‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـيـروي‏ ‏جدي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهاي‏ ‏بي‏ ‏دريغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏اديـان‏ ‏است‏. ‏طبيعي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏آييني‏, ‏تنها‏ ‏باورهاي‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحيح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏‏‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بينگارند‏. ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏مرزبنديها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏اديـان‏ ‏نـيـسـت‏, ‏بـلكه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏نيز‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏گرايشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـاي‏ ‏گـوناگوني‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هيچ‏ ‏گاه‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏يـكسان‏ ‏نيستند‏, ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏نزديك‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اكنون‏ ‏اين‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏كه‏ ‏آيا‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندي‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ويژه‏ ‏پيروي‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـيـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دين‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاييند؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏يـك‏ ‏آيـيـن‏ ‏نـيـست‏ ‏دينهاي‏ ‏حق‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏پيروي‏ ‏كـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتي‏ ‏كه‏ ‏پذيرفتيم‏ ‏‏‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏يكي‏ ‏بـيـش‏ ‏نـيـست‏ ‏و‏ ‏ممكن‏ ‏نيست‏ ‏همه‏ ‏اديان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏ديـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏و‏ ‏شايسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهايي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏كه‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏انديشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انديشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهايي‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـيـد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏كنندگان‏ ‏نخستين‏ ‏اين‏ ‏بحث‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مي‏ ‏رود‏ ‏كه‏ ‏مي‏ ‏نويسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آيـا‏ ‏ديـني‏ ‏غير‏ ‏دين‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏دين‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏ديگر‏,‏ ‏آيا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏يك‏ ‏ديني‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداكثر‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:2
‏آن‏ ‏دين‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏يـكـي‏ ‏از‏ ‏پيغمبران‏ ‏‏‏آسماني‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏ديگر‏ ‏فرق‏ ‏نمي‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏كدام‏ ‏يـك‏ ‏از‏ ‏اديان‏ ‏آسماني‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏يا‏ ‏مسيحي‏ ‏يا‏ ‏يهودي‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏‏‏مجوسي‏ ‏باشد؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏يكي‏ ‏بيش‏ ‏نيست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهيد‏ ‏در‏ ‏كنار‏ ‏اين‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏كرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏, ‏كار‏ ‏نيك‏ ‏پـذيـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضاي‏ ‏‏‏دين‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏يـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آيـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏كارهاي‏ ‏شايسته‏, ‏ايمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏يا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخير‏, ‏بويژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پيروزي‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامي‏, ‏شماري‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متكلمان‏ ‏و‏ ‏فيلسوفان‏ ‏غربي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏كـردن‏ ‏انـديـشه‏ ‏هاي‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهاي‏ ‏علمي‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـي‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏مي‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏كم‏, ‏شماري‏ ‏از‏ ‏ايـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگيزه‏ ‏هاي‏ ‏سياسي‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افكني‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏كردن‏ ‏پـايـه‏ ‏هـاي‏ ‏ايمان‏ ‏اسلامي‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏اين‏ ‏ميدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏كـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پيش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسيرها‏ ‏و‏ ‏تحليل‏ ‏و‏ ‏بررسيهاي‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـاي‏ ‏جـديد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏مي‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاويزهاي‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏هاي‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏هاي‏ ‏ادبي‏ ‏و‏ ‏عرفاني‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معيارها‏ ‏و‏ ‏ترازهاي‏ ‏‏‏اسلامي‏ ‏نـيـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتي‏ ‏شماري‏ ‏از‏ ‏مدعيان‏ ‏روشنفكري‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالماني‏ ‏پيرايه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏كه‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ويژه‏ ‏يك‏ ‏شريعت‏ ‏نمي‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنيم‏ ‏گذري‏ ‏و‏ ‏نظري‏ ‏بر‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏انديشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـيـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنياي‏ ‏اسلام‏, ‏شهيد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏ديـدگاههاي‏ ‏وي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏زمينه‏, ‏داشته‏ ‏باشيم‏ ‏و‏ ‏درستي‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏‏‏نادرستي‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـنـي‏ ‏و‏ ‏تـكـثـرگرايي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاريم‏ ‏و‏ ‏پـيـامـدهاي‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانيم‏ ‏ولي‏ ‏پيش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـايـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏كاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـاي‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏كنيم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏يادآور‏ ‏شويم‏.‏‏
‏معناي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏ ‏از‏ ‏ريشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏, ‏فزوني‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـاي‏ ‏‏‏انـگـليسي‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏چند‏ ‏گانگي‏ ‏و‏ ‏تـكثرگرايي‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنين‏ ‏به‏ ‏حكومتهاي‏ ‏أتلافي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏مي‏ ‏آيند‏ ‏و‏ ‏كساني‏ ‏كه‏ ‏چندين‏ ‏همسر‏ ‏دارنـد‏ ‏و‏ ‏مـشـركان‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏خدا‏ ‏باوران‏, ‏از‏ ‏‏‏باب‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏چندگانگي‏ ‏و‏ ‏فزوني‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏اطلاق‏ ‏مي‏ ‏گردد‏. ‏بـر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏, ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏ابتدا‏ ‏به‏ ‏‏‏كساني‏ ‏كه‏ ‏چند‏ ‏مقام‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏كـلـيساي‏ ‏كاتوليك‏ ‏عهده‏ ‏دار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏رهگذر‏ ‏درآمدهاي‏ ‏بـسـيـاري‏ ‏داشـته‏ ‏اند‏, ‏‏‏پلوراليست‏ Pluralist‏ ‏گفته‏ ‏مي‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏ولـي‏ ‏سپسها‏, ‏اين‏ ‏مفهوم‏ ‏گسترش‏ ‏يافته‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏كساني‏ ‏كه‏ ‏درآمدهاي‏ ‏گـونـاگـون‏ ‏و‏ ‏بـسـيار‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏چند‏ ‏جا‏ ‏درآمد‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏مي
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:3
‏ ‏آورده‏ ‏انـد‏, ‏چـه‏ ‏دسـت‏ ‏اندركار‏ ‏كليسا‏ ‏و‏ ‏پستهاي‏ ‏كليساي‏ ‏‏‏كاتوليك‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏چـه‏ ‏نـباشند‏ ‏پلوراليست‏, ‏گفته‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏كم‏ ‏كم‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏مقوله‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏چـيزي‏ ‏كه‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏‏‏چندگانگي‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏راه‏ ‏داشته‏ ‏اين‏ ‏واژه‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏مقوله‏ ‏هاي‏ ‏ديني‏, ‏فرهنگي‏ ‏و‏ ‏سياسي‏, ‏كاربرد‏ ‏ويژه‏ ‏‏‏خود‏ ‏را‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏فرهنگهاي‏ ‏سياسي‏ ‏در‏ ‏معناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏نوشته‏ ‏اند‏: (‏پلوراليزم‏ ‏يا‏ ‏مسلك‏ ‏كثرت‏, ‏نام‏ ‏آن‏ ‏فلسفه‏ ‏سياسي‏ ‏‏‏است‏ ‏كه‏ ‏گويد‏ ‏علاقه‏ ‏فـرد‏ ‏نبايد‏ ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏پيوستگي‏ ‏سياسي‏ ‏وي‏ ‏با‏ ‏دولت‏ ‏باشد‏, ‏بلكه‏ ‏علاقه‏ ‏هـاي‏ ‏ديگر‏ ‏دارد‏, ‏مانند‏ ‏‏‏علاقه‏ ‏اقتصادي‏, ‏مذهبي‏ ‏و‏ ‏غيره‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏علايق‏, ‏بـايـد‏ ‏در‏ ‏تـعـيين‏ ‏خط‏ ‏مشي‏ ‏و‏ ‏سياست‏ ‏جامعه‏ ‏مورد‏ ‏توجه‏ ‏قرار‏ ‏گيرد‏ ‏و‏ ‏‏‏مـفـهـوم‏ ‏ديـگر‏ ‏آن‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏لزوم‏ ‏تعدد‏ ‏احزاب‏ ‏و‏ ‏جماعات‏ ‏و‏ ‏انواع‏ ‏انـجـمـنـها‏ ‏و‏ ‏عقايد‏ ‏و‏ ‏سليقه‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏اجتماع‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏‏‏پرورش‏ ‏و‏ ‏تشويق‏ ‏ايـن‏ ‏تـعـدد‏ ‏و‏ ‏كثرت‏ ‏دستجات‏ ‏و‏ ‏موافقت‏ ‏دولت‏ ‏با‏ ‏شركت‏ ‏ايشان‏ ‏در‏ ‏امر‏ ‏حكومت‏ ‏و‏ ‏اداره‏ ‏امور‏ ‏جامعه‏.
‏ايـن‏ ‏مـسـلك‏ ‏برابر‏ (‏مونيسمMonism‏‏‏) () ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرضيه‏ (‏مـونـسـتـيك‏) ‏دولت‏ ‏نامند‏ ‏و‏ ‏گويد‏: ‏حق‏ ‏‏‏حاكميت‏ (‏سورنته‏) ‏حق‏ ‏منحصر‏ ‏دولـت‏ ‏و‏ ‏اراده‏ ‏اعـلاي‏ ‏دولت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تمام‏ ‏موسسات‏ ‏و‏ ‏افراد‏ ‏بايد‏ ‏تابع‏ ‏دولت‏ ‏سياسي‏ ‏‏‏باشند‏. ‏طبق‏ ‏آيين‏ ‏پلوراليست‏ ‏آتوريته‏ ‏حكومت‏ ‏در‏ ‏درون‏ ‏يك‏ ‏جامعه‏ ‏بايد‏ ‏تقسيم‏ ‏شـود‏ ‏بـيـن‏ ‏گـروهـهاي‏ ‏مختلف‏, ‏مانند‏: ‏‏‏گروههاي‏ ‏مذهبي‏ ‏و‏ ‏اجتماعي‏ ‏و‏ ‏اقـتـصادي‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏انحصار‏ ‏دولت‏ ‏نباشد‏. ‏اين‏ ‏جماعت‏ ‏بر‏ ‏سه‏ ‏فرقه‏ ‏تقسيم‏ ‏مي‏ ‏شود‏,‏ ‏افراطي‏ ‏‏‏تفريطي‏ ‏و‏ ‏اعتدالي‏...)‏در‏ ‏تـعـريف‏ ‏بالا‏, ‏بيش‏ ‏تر‏ ‏به‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏توجه‏ ‏شده‏, ‏ولي‏ ‏روشن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏بعد‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏‏‏فرهنگي‏ ‏نيز‏ ‏همين‏ ‏تعريف‏ ‏راست‏ ‏مي‏ ‏آيد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مـفـهـوم‏ ‏پـلـوراليزم‏ ‏در‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏گوناگون‏ ‏آن‏, ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏گروه‏ ‏‏‏گـرايي‏ ‏و‏ ‏چندگانگي‏ ‏نهفته‏ ‏است‏.
‏اكنون‏ ‏كاربرد‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏دنياي‏ ‏غـرب‏ ‏بـر‏ ‏ايـن‏ ‏مـحـور‏ ‏اسـتـوار‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اصل‏ ‏‏‏زندگي‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏سـرزمـيـني‏ ‏كه‏ ‏ساكنان‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏نژاد‏, ‏فرهنگ‏,‏زبان‏ ‏و‏ ‏دين‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏جـدايـيـهـايي‏ ‏دارند‏, ‏امري‏ ‏‏‏ناگزير‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏بايد‏ ‏بپذيريم‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏چـنـيـن‏ ‏جامعه‏ ‏اي‏, ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏عقايد‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏ناسازگار‏ ‏و‏ ‏اختلافهاي‏ ‏ژرف‏ ‏‏‏اعـتـقـادي‏ ‏و‏ ‏فـرهنگي‏ ‏و‏ ‏نژادي‏, ‏زندگي‏ ‏صلح‏ ‏آميز‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دور‏ ‏از‏ ‏تـنش‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يكان‏ ‏يكان‏ ‏جامعه‏ ‏بايد‏ ‏يكديگر‏ ‏را‏ ‏‏‏تاب‏ ‏بياورند‏ ‏و‏ ‏بپذيرند‏. ‏الـبـتـه‏ ‏در‏ ‏شكلهاي‏ ‏ديگري‏ ‏نيز‏ ‏انديشه‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏بروز‏ ‏و‏ ‏نمود‏ ‏مي‏ ‏يابد‏ ‏كه‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏‏‏حوصله‏ ‏اين‏ ‏نوشتار‏ ‏بيرون‏ ‏است‏.‏‏
‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلـورالـيـزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏چنانكه‏ ‏ديديم‏, ‏كاربردهاي‏ ‏گونه‏ ‏گون‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏هـمـپـا‏ ‏و‏ ‏‏‏همراستاي‏ ‏آن‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏بسياري‏ ‏نيز‏ ‏بخش‏ ‏شده‏ ‏كه‏ ‏مهم‏ ‏ترين‏ ‏آنها‏, ‏اينهايند‏:
‏‏‏‏‏1. ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏:‏ ‏پـلـوراليزم‏ ‏سياسي‏, ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏پخش‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏گروههاي‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏پـذيـرش‏ ‏بـسـيـاري‏ ‏‏‏حـزبـهـا‏ ‏و‏ ‏دسـته‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏هاست‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏, ‏پـلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏لازمه‏ ‏و‏ ‏نتيجه
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:4
‏ ‏ليبراليسم‏ ‏است‏. ‏البته‏ ‏ليبراليزم‏ ‏هـمـه‏ ‏جا‏ ‏‏‏با‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏ ‏هماهنگ‏ ‏نيست‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏فرقهايي‏ ‏بـا‏ ‏هـم‏ ‏دارنـد‏. ‏بـراساس‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏سياسي‏, ‏براي‏ ‏‏‏نگهداشت‏ ‏جـامـعه‏ ‏از‏ ‏گزند‏ ‏خودكامگي‏ ‏و‏ ‏استبداد‏, ‏بايستي‏ ‏همه‏ ‏كسان‏ ‏و‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏حـزبـهـا‏ ‏در‏ ‏قـدرت‏ ‏شريك‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏‏‏تا‏ ‏آن‏ ‏جا‏ ‏كه‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏جـامـعـه‏ ‏پخش‏ ‏گردد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏يك‏ ‏فرد‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏يك‏ ‏گروه‏ ‏كانون‏ ‏قدرت‏ ‏شوند‏, ‏‏‏پرهيز‏ ‏گردد‏.‏‏
‏‏‏2. ‏پـلوراليزم‏ ‏اخلاقي‏:‏ ‏در‏ ‏پلوراليزم‏, ‏اخلاقي‏, ‏هيچ‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏فرايافته‏ ‏هـاي‏ ‏اخـلاقـي‏ ‏و‏ ‏ارزشـي‏ ‏بر‏ ‏مدار‏ ‏پايا‏ ‏و‏ ‏پايداري‏ ‏نمي‏ ‏‏‏چرخد‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏آنـهـا‏, ‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نـگـرش‏ ‏نـاپاياست‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏, ‏براساس‏ ‏پلوراليزم‏ ‏اخلاقي‏ ‏ارزشها‏ ‏نسبي‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏درحوزه‏ ‏اخلاق‏ ‏نسبيت‏ ‏حاكم‏ ‏است‏.
‏3. ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديني‏:‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏و‏ ‏پذيرش‏ ‏اين‏ ‏نكته‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏اديـان‏, ‏حقها‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏مي‏ ‏تواند‏ ‏بارقه‏ ‏اي‏ ‏‏‏از‏ ‏حق‏ ‏داشته‏ ‏بـاشـد‏. ‏بـدين‏ ‏معني‏ ‏كه‏ ‏ما‏ ‏حقيقت‏ ‏مطلق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏ويژه‏ ‏نـدانـيم‏, ‏بلكه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏مشترك‏ ‏ميان‏ ‏‏‏همه‏ ‏آيينها‏ ‏و‏ ‏مذهبها‏ ‏بدانيم‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏اين‏ ‏باور‏ ‏باشيم‏ ‏كه‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏بسته‏ ‏به‏ ‏پيروي‏ ‏از‏ ‏يـك‏ ‏ديـن‏ ‏نيست‏, ‏‏‏پيروي‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سرچشمه‏ ‏هاي‏ ‏سعادت‏ ‏رهـنـمـون‏ ‏مـي‏ ‏شود‏. ‏البته‏ ‏پلوراليزم‏ ‏ديني‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏گستره‏ ‏‏‏فراگيري‏ ‏قلمرو‏ ‏آن‏ ‏فرقهايي‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏شرح‏ ‏آن‏ ‏خواهد‏ ‏آمد‏.
‏پيشينه‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏, ‏گرچه‏ ‏در‏ ‏سالهاي‏ ‏اخير‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏زبانها‏ ‏افتاده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏كـانـون‏ ‏تـوجـه‏ ‏انـديشه‏ ‏وران‏ ‏قرار‏ ‏‏‏گرفته‏, ‏ولي‏ ‏انديشه‏ ‏جديد‏ ‏و‏ ‏نو‏ ‏نـيـست‏. ‏پيشينه‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏بايد‏ ‏در‏ ‏قرنهاي‏ ‏پيشين‏ ‏جست‏. ‏در‏ ‏بـيان‏ ‏فلاسفه‏ ‏يونان‏ ‏‏‏ارسطو‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏به‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏حكومت‏ ‏بـاور‏ ‏داشـته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏استاد‏ ‏خود‏, ‏افلاطون‏ ‏را‏ ‏‏‏كـه‏ ‏نـظـريـه‏ ‏يكجايي‏ ‏و‏ ‏كانوني‏ ‏قدرت‏ ‏داشته‏, ‏به‏ ‏بوته‏ ‏نقد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اسـت‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏روشـني‏ ‏يادآور‏ ‏شده‏ ‏كه‏ ‏گوناگوني‏ ‏‏‏مردم‏ ‏در‏ ‏نژاد‏ ‏و‏ ‏زبـان‏ ‏و‏ ‏عـقـيـده‏ ‏و‏... ‏بـه‏ ‏حال‏ ‏اجتماع‏ ‏مفيدتر‏ ‏است‏; ‏زيرا‏ ‏حاكميت‏ ‏كـانـونـي‏ ‏و‏ ‏يكجايي‏, ‏انگيزه‏ ‏هاي‏ ‏‏‏سالم‏ ‏را‏ ‏براي‏ ‏تكاپوي‏ ‏اجتماع‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏سعادت‏ ‏فردي‏ ‏و‏ ‏جمعي‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏مي‏ ‏برد‏.
‏ايـن‏ ‏گونه‏ ‏انديشه‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏سپسها‏ ‏فيلسوفان‏ ‏‏‏غربي‏ ‏پي‏ ‏گرفتند‏, ‏چنانكه‏ ‏از‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏سيرون‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏ب‏.‏م‏ ‏و‏ ‏سن‏ ‏اگوستين‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏پنجم‏, ‏گونه‏ ‏اي‏ ‏از‏ ‏پلوراليزم‏ ‏‏‏استفاده‏ ‏مي‏ ‏شود‏.‏در‏ ‏دوران‏ ‏معاصر‏, ‏جان‏ ‏استوارت‏ ‏ميل‏ ‏وتي‏.‏اچ‏.‏گرين‏ ‏و‏ ‏بسياري‏ ‏ديگر‏ ‏از‏ ‏انـديـشـه‏ ‏وران‏ ‏غـربي‏ ‏چنين‏ ‏‏‏نظريه‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏ابراز‏ ‏داشته‏ ‏اند‏. ‏فلاسفه‏ ‏آمـريكايي‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏استقلال‏ ‏آن‏ ‏كشور‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏وضع‏ ‏قانون‏ ‏اساسي‏ ‏تا‏ ‏اندازه‏ ‏‏‏اي‏ ‏انديشه‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏گسترش‏ ‏دادند‏.‏ريـشـه‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـني‏, ‏به‏ ‏قرون‏ ‏وسطي‏ ‏و‏ ‏دوراني‏ ‏كه‏ ‏مسيحيان‏ ‏كـاتوليك‏ ‏به‏ ‏‏‏ويژه‏ ‏بودن‏ ‏رستگاري‏ ‏در‏ ‏مذهب‏ ‏كاتوليك‏ ‏پاي‏ ‏مي‏ ‏فشردند‏, ‏بـاز‏ ‏مـي‏ ‏گردد‏.

برچسب ها: تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , دانلود تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص , پلوراليزم , ديني , در , نگاه , شهيد , مطهري , 25 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 10 ]

[ پنجشنبه 20 مرداد 1401 ] 2:07 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 59 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاري‏, ‏پـويـايـي‏ ‏و‏ ‏پيوستگي‏ ‏اديان‏ ‏در‏ ‏جاري‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـي‏ ‏و‏ ‏پـاي‏ ‏بـنـدي‏ ‏پيروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زيرا‏ ‏ديـنـداري‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏كاميابي‏ ‏خويش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندي‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـاي‏ ‏ديـني‏ ‏خود‏ ‏مي‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنين‏ ‏انگاره‏ ‏اي‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـاي‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتيباني‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏مي‏ ‏بيند‏.
‏بر‏ ‏همين‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏ديـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏براي‏ ‏دست‏ ‏يابي‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتيباني‏ ‏مادي‏ ‏و‏ ‏معنوي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازي‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دين‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بي‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏اديان‏ ‏از‏ ‏چنين‏ ‏پاي‏ ‏بندي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهايي‏ ‏كه‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداكاري‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگي‏ ‏نيز‏ ‏پيش‏ ‏مي‏ ‏رود‏, ‏بي‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـيـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاري‏ ‏آنان‏ ‏ديري‏ ‏نمي‏ ‏پاييد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏ديني‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـيـعـي‏ ‏اندكي‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏ميان‏ ‏مي‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏اديـان‏ ‏بـاطل‏ ‏مي‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمايه‏ ‏‏‏اي‏ ‏تهي‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏هاي‏ ‏كارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نيز‏, ‏دوام‏ ‏نمي‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏اين‏ ‏اساس‏, ‏پايندگي‏ ‏اديان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـي‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمايه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بيش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏ديگري‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـيـروي‏ ‏جدي‏ ‏و‏ ‏پشتيبانيهاي‏ ‏بي‏ ‏دريغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏اديـان‏ ‏است‏. ‏طبيعي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏دين‏ ‏و‏ ‏آييني‏, ‏تنها‏ ‏باورهاي‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحيح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏اديان‏ ‏و‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:2
‏مذاهب‏ ‏‏‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بينگارند‏. ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانيها‏ ‏و‏ ‏مرزبنديها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏اديـان‏ ‏نـيـسـت‏, ‏بـلكه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏ديني‏ ‏نيز‏ ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏گرايشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـاي‏ ‏گـوناگوني‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پيروان‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هيچ‏ ‏گاه‏ ‏اديان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏ديگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏يـكسان‏ ‏نيستند‏, ‏ممكن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏نزديك‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اي‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اكنون‏ ‏اين‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏كه‏ ‏آيا‏ ‏رستگاري‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندي‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ويژه‏ ‏پيروي‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـيـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دين‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاييند؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏يـك‏ ‏آيـيـن‏ ‏نـيـست‏ ‏دينهاي‏ ‏حق‏ ‏بسيارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏يك‏ ‏پيروي‏ ‏كـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتي‏ ‏كه‏ ‏پذيرفتيم‏ ‏‏‏كه‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏يكي‏ ‏بـيـش‏ ‏نـيـست‏ ‏و‏ ‏ممكن‏ ‏نيست‏ ‏همه‏ ‏اديان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏ديـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏و‏ ‏شايسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهايي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏كه‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏انديشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انديشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهايي‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـيـد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏كنندگان‏ ‏نخستين‏ ‏اين‏ ‏بحث‏ ‏به‏
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:3
‏شمار‏ ‏مي‏ ‏رود‏ ‏كه‏ ‏مي‏ ‏نويسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آيـا‏ ‏ديـني‏ ‏غير‏ ‏دين‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏دين‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏ديگر‏,‏ ‏آيا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏يك‏ ‏ديني‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداكثر‏ ‏اين‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏دين‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏يـكـي‏ ‏از‏ ‏پيغمبران‏ ‏‏‏آسماني‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏ديگر‏ ‏فرق‏ ‏نمي‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏كدام‏ ‏يـك‏ ‏از‏ ‏اديان‏ ‏آسماني‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏يا‏ ‏مسيحي‏ ‏يا‏ ‏يهودي‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏‏‏مجوسي‏ ‏باشد؟‏ ‏يا‏ ‏اين‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏يكي‏ ‏بيش‏ ‏نيست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهيد‏ ‏در‏ ‏كنار‏ ‏اين‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏كارهاي‏ ‏نيك‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏كرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏كسي‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏, ‏كار‏ ‏نيك‏ ‏پـذيـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضاي‏ ‏‏‏دين‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آيا‏ ‏كار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏يـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آيـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏كارهاي‏ ‏شايسته‏, ‏ايمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دين‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏يا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخير‏, ‏بويژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پيروزي‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامي‏, ‏شماري‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متكلمان‏ ‏و‏ ‏فيلسوفان‏ ‏غربي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏كـردن‏ ‏انـديـشه‏ ‏هاي‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏اين‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهاي‏ ‏علمي‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـي‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏مي‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏كم‏, ‏شماري‏ ‏از‏ ‏ايـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگيزه‏ ‏هاي‏ ‏سياسي‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افكني‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏كردن‏ ‏پـايـه‏ ‏هـاي‏ ‏ايمان‏ ‏اسلامي‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏اين‏ ‏ميدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏كـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پيش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسيرها‏ ‏و‏ ‏تحليل‏ ‏و‏ ‏بررسيهاي
‏پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري صفحه:4
‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـاي‏ ‏جـديد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏مي‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاويزهاي‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏ديني‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏هاي‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏هاي‏ ‏ادبي‏ ‏و‏ ‏عرفاني‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معيارها‏ ‏و‏ ‏ترازهاي‏ ‏‏‏اسلامي‏ ‏نـيـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتي‏ ‏شماري‏ ‏از‏ ‏مدعيان‏ ‏روشنفكري‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالماني‏ ‏پيرايه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏كه‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ويژه‏ ‏يك‏ ‏شريعت‏ ‏نمي‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ايـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنيم‏ ‏گذري‏ ‏و‏ ‏نظري‏ ‏بر‏ ‏انديشه‏ ‏هاي‏ ‏انديشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـيـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنياي‏ ‏اسلام‏, ‏شهيد‏ ‏مرتضي‏ ‏مطهري‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گيري‏ ‏از‏ ‏ديـدگاههاي‏ ‏وي‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏زمينه‏, ‏داشته‏ ‏باشيم‏ ‏و‏ ‏درستي‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏‏‏نادرستي‏ ‏پـلـورالـيـزم‏ ‏ديـنـي‏ ‏و‏ ‏تـكـثـرگرايي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاريم‏ ‏و‏ ‏پـيـامـدهاي‏ ‏تكثرگرايي‏ ‏ديني‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانيم‏ ‏ولي‏ ‏پيش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـايـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعناي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏كاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـاي‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏كنيم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏هاي‏ ‏پلوراليزم‏ ‏را‏ ‏يادآور‏ ‏شويم‏.‏‏
‏معناي‏ ‏پلوراليزم
‏پـلوراليزم‏ ‏از‏ ‏ريشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏, ‏فزوني‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـاي‏ ‏‏‏انـگـليسي‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏جمع‏ ‏گرايي‏, ‏چند‏ ‏گانگي‏ ‏و‏ ‏تـكثرگرايي‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنين‏ ‏به‏ ‏حكومتهاي‏ ‏أتلافي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود

برچسب ها: تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , دانلود تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري , پلوراليزم , ديني , در , نگاه , شهيد , مطهري , تحقیق ,

[ بازدید : 11 ]

[ پنجشنبه 20 مرداد 1401 ] 2:06 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : ppt
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد اسلاید : 60 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :

EITK0604
2
درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني
ديدگاه ها در خصوص مردم سالاري ديني
3
برخي از صاحب نظران، مخالف تعبير مردم سالاري ديني هستند و از اساس، آن را تناقض گونه و غير قابل تحقق مي دانند؛
بعضي ديگر نيز پذيرش آن را مستلزم نوعي تسامح در مفهوم دمکراسي در ترکيب مردم سالاري ديني مي دانند و معتقدند که دمکراسي در اينجا، صرفا به معني روش و شکل حکومت است نه فلسفه و مبناي آن.
در مقابل، برخي پذيرش مردم سالاري ديني را مستلزم ايجاد نوعي محدوديت در مفهوم و تعريف دين و گستره آن، تفسير مي کنند.
عده اي نيز اين تعبير را يک مفهوم ترکيبي از دو جزء درون ديني (دين) و برون ديني (دمکراسي ) ‌می‌دانند.
و عده اي ديگر آن را مفهومي بسيط و کاملا درون ديني مي دانند.
سوالات اساسی درباره مردم سالاري ديني
4
چه برداشتي از دين در اينجا مورد نظر است؟ حداقلي، حد وسطي يا حداكثري؟
چگونه مي‌توان در عين پذيرش مردم سالاري به عنوان مبناي حكومت، حرف از مشروعيت ديني براي حكومت نيز به ميان آورد؟
اصولاً مبناي مشروعيت ديني حكومت از ديدگاه اسلام چيست؟ خدا؟ مردم؟ خدا و مردم؟ يا ...
آيا لازمه عدم پذيرشٍ تعارض در نظريه مردم سالاري ديني، پذيرفتن مرتبه روشي و شكلي مردم سالاري است يا اينكه مي‌توان در عين پذيرش مردم سالاري به عنوان مبنا و فلسفه، سخن از مردم سالاري ديني نيز به ميان آورد؟
اگر مردم نيز در مشروعيت ديني حكومت نقش دارند، اين نقش، چگونه با مشروعيت الهي حكومت، قابل جمع است؟
مفهوم دموکراسی1
ظاهراً اصطلاح دموکراسي در ابتدا در انديشه فلسفي و سياسي يونان باستان مطرح شد. افلاطون دموکراسي را به عنوان سيستمي که توسط حکومت شوندگان اداره مي شود در تقابل با سيستم هاي؛ 1- مونارشي که توسط يک فرد حکم رانده مي شود
2- اوليگارشي که توسط طبقه نجبگان محدود اداره مي شود
3- تيموکراسي که توسط طبقه ملاکين اداره مي شود ؛ قرار داد. ارسطو دموکراسي را « نظامي مي داند که اجازه شرکت را به همگان مي دهد»و آبراهام لينکلن - از اولين روساي جمهور امريکا- آن را «حکومت مردم به وسيله مردم و براي مردم» مي داند .
5

برچسب ها: دانلود درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني , درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني , دانلود دانلود درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني , درآمدی , بر , نظریه , مردم , سالاري , ديني , دانلود ,

[ بازدید : 10 ]

[ سه شنبه 18 مرداد 1401 ] 2:02 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود ppt آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : ppt
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد اسلاید : 48 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :

آموزه ‌ هاي ديني و بهره ‌ وري نيروي انساني
اصطلاح ‌ شناسي بهره ‌ وري
اصطلاح رايج و شايع ( productivity )
در فرهنگ لغت فارسي، به معناي بهره ‌ برداري، كام ‌ يابي و با فايدگي است و در پژوهش ‌ ها به معناي راندمان، بازدهي، مولّديت و باروري به كار مي ‌ رود. البته تعريف اصطلاحي اين واژه فراوان است و پيوسته جديدتر و كامل ‌ تر هم مي ‌ شود. برخي، بهره ‌ وري را در مفهوم اقتصادي آن در رابطه بين كميت و كيفيت كالاها و خدمات توليد شده و مقدار منابع مصرف شده مي ‌ دانند.
آژانس بهره ‌ وري اروپا ( European Productivity Agency ) بهره ‌ وري را چنين تعريف مي ‌ كند: بهره ‌ وري در درجه اول يك ديدگاه فكري است كه همواره سعي دارد آنچه را در حال حاضر موجود است، بهبود بخشد و مبتني بر اين عقيده است كه انسان مي ‌ تواند كارها و وظايفش را بهتر از روز قبل انجام دهد.
سازمان ملي بهره ‌ وري ايران هم بر اين باور است كه: بهره ‌ وري، يك نگرش عقلايي به كار و زندگي است كه هدف آن، هوشمندانه ‌ تر كردن فعاليت ‌ ها براي دستيابي به زندگي بهتر و متعالي ‌ تر است.
آخرين و دقيق ‌ ترين تعريف بهره ‌ وري، مجموع اثربخشي و كارآيي است:
بهره ‌ وري = اثربخشي (اجراي كارهاي درست) + كارآيي (اجراي درست كارها).
يعني براي اينكه بتوانيم در كار خود اثربخش باشيم و به هدف برسيم، بايد كارهاي درست را انجام دهيم. پس از انتخاب درست ‌ ترين كار هم، بايد كارآيي خود را با انجام كار به صورت شايسته بالا ببريم.
اگر چه هر كدام از اين تعريف ‌ ها در جايگاه خود درست و كارآمد است، بهره ‌ وري مي ‌ تواند بيشترين استفاده از كمترين امكانات و منابع مادي و معنوي در راه رسيدن به رشد و شكوفايي همه جانبه زندگي انسان باشد.
منظور از امكانات و منابع مادي، فن ‌ آوري، مديريت، نيروي انساني و منابع طبيعي است. منظور از منابع معنوي هم ارزش ‌ ها، رفتارها، هنجارها، نگرش ‌ ها و اسلوب ‌ هايي است كه قابل اندازه ‌ گيري نيستند، ولي مي ‌ توانند نقش مهمي در بهبود بهره ‌ وري به طور مستقيم و غير مستقيم ايفا كنند.
بهره ‌ وري در اسلام
با توجه به مفهوم لغوي و اصطلاحي بهره ‌ وري، مشخص مي ‌ شود كه جوهره اين مفهوم نه تنها در جامعه ديني و اسلامي ما تازگي ندارد، بلكه جزو بديهيات زندگي به شمار مي ‌ آيد. همچنين اين مسئله همواره در كلام باري ‌ تعالي و معصومان متجلي است؛ چرا كه فلسفه آفرينش انسان، به كمال رسيدن و هر روز بهتر از روز قبل شدن است و اين همان معناي بهره ‌ وري است.
امام علي(ع) در گفتاري ارزشمند مي ‌ فرمايد: «كسي كه امروز خود را اصلاح و كوتاهي ‌ هاي ديروز خود را جبران كند، رستگار مي ‌ شود».
امام ‌ صادق(ع) هم مي ‌ فرمايد: «هركس دو روزش يكسان ‌ باشد، فريب خورده است».

برچسب ها: دانلود ppt آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني , آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني , دانلود دانلود ppt آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني , آموزه‌هاي , ديني , و , بهره‌وري , نيروي , انساني , دانلود , ppt , ان ,

[ بازدید : 11 ]

[ دوشنبه 17 مرداد 1401 ] 17:13 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود جزوه و پاورپوینت و مقاله طرح درس

آخرين مطالب

جست و جو

خبرنامه

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

تحقیق انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص

تحقیق انديشه ديني در شعر فارسي 40 ص

تحقیق جهاني شدن و ارتباطات ديني ( ورد)

تحقیق جهاني شدن و ارتباطات ديني ( ورد)

تحقیق تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص

تحقیق تأثيرآموزه هاي تربيت ديني برفرهنگ وتمدن ايران 18 ص

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري 25 ص

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

تحقیق پلوراليزم ديني در نگاه شهيد مطهري

دانلود درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني

دانلود درآمدی بر نظریه مردم سالاري ديني

دانلود ppt آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني

دانلود ppt آموزه‌هاي ديني و بهره‌وري نيروي انساني

درباره وبلاگ

ورود

آرشیو ماهانه

آمار وبلاگ

دیگر امکانات