آفرینش

پاورپوینت فلسفه آفرینش

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد اسلاید : 106 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :

بنام خدا
فلسفه آفرینش
روزها فکر من اینست و همه شب سخنم
که چرا غافل از احوال دل خویشم
مانده ام سخت عجب کزچه سبب ساخت مرا
یا چه بوده ست مراد وی از این ساختم
یکی از اساسی ترین پرسش هایی که گاه ذهن هر فرد را به خود مشغول می سازد، این است که چرا خداوند ما را آفریده است؟ شاید اگر راهمنایی های وی نبود، عقل انسان هیچ گاه به تنهایی از عهده پاسخگویی آن برنمی آمد. مهمترین دشواری چنین بررسی هایی این است که موضوع آن، فعل الهی است و درک افعال الهی نیز برای انسان که همه چیز را در قیاس با خود تجزینه و تحلیل می کند، بسیار دشوار است.
اهمیت این مسئله تا بدانجاست که برخی از متفکران و بسیاری از انسان ها را به ورطه بدبینی پوچ گرایی کشانده است. پاسخ به فلسفه آفرینش در واقع روشن می کند که چرا انسان به این دینا پا نهاده است؛ در زندگی باید به دنبال چه باشد؛ چرا باید سختی ها را تحمل کند و در پایان چرا باید بمیرد.
فلاسفه، عرفا، شعرا و اندیشمندان در طول تاریخ کوشیده اند تا به این پرسش اساسی بشر پاسخ گویند. در این میان، بدبینانی مانند بودا، مانی، ابوالعلا معری، خیام و شو پهناور و نیز پوچ گرایانی مانند کافکا، کامو، سارتر و صادق هدایت پاسخی شایسته برای این سوال نیافته اند. [1] اما بیشتر عرفا و فلاسفه مسلمان در پرتو وحی الهی، این مسئله را به نیکی بررسیده و نتایج معقولی نیز به دست آورده اند. در این بحث سعی می شود بحث های دقیق و پیچیده عقلی با زبانی ساده، و همراه با آیات و روایات مربوطه طرح شود.
در مورد هدف خداوند از آفرینش، پاره ای گفته اند خداوند در افعالش هدف ندارد؛ زیرا هدفمندی از او صاف فاعل نیازمند است. برخی نیز اهدافی چون سود رساندن به مخلوقات، عبادت، آژمایش و مانند اینها را برشمرده اند. برای روشن شدن این بحث باید ابتدا افعال انسانی بررسی شود و جایگاه هدفدر افعال ارادی آشکار گردد. سپس مسأله هدف در افعال الهی تبیین شود.
1- بنگرید به: عبدالله نصری، فلسفه آفرینش، ص 75-183
تحلیل افعال ارادی انسان
افعال انسان به دو دسته ارادی و غیرارادی تقسیم می شود. افعال ارادی مانند خوردن، آشامیدن، مطالعه کردن، نوشتن ومانند اینها همگی از روی اراده و تصمیم است. از آنجا که هرگونه تصمیم و اراده ای مبتنی بر در نظر گرفتن هدفی ویژه می باشد بنابراین همه افعال ارادی انسان هدفمند است.
اما گاه چنین می نماید که در پاره ای موارد، فعل ارادی انسان بدون هدف خاصی صورت می گیرد؛ مانند جابه جا شدن برروی صندلی به هنگام گوش دادن به درس که گاه بدون توجه صورت می گیرد، یا ترسیم خطوطی بر روی کاغذ به هنگام فکر کردن و مانند اینها. اگر نیک بیندیشیم، در این موارد نیز چون فعل انسان ارادی است، هدفمند می باشد، گر چه کشف قصد حقیقی انسان گاه دشوار می نماید.

برچسب ها: پاورپوینت فلسفه آفرینش , فلسفه آفرینش , دانلود پاورپوینت فلسفه آفرینش , فلسفه , آفرینش , پاورپوینت ,

[ بازدید : 10 ]

[ دوشنبه 24 مرداد 1401 ] 3:15 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

بررسی روند آفرینش وخلق یک اثر در معماری

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏بررس‏ی‏ روند آفر‏ی‏نش‏ وخلق ‏ی‏ک‏ اثر در معمار‏ی
‏مقدمه‏:
‏انسان‏ به واسطه انسان بودن، ن‏ی‏ازمند‏ آفر‏ی‏نش‏ است؛ ن‏ی‏ازمند‏ کشف رموز طب‏ی‏عت‏ و دست ‏ی‏اب‏ی‏ به مفاه‏ی‏م‏ی‏ است که آفر‏ی‏نش‏ او و خلقت جهان را معن‏ی‏ کند، گو‏ی‏ا‏ که در هر خلقت‏ی‏ از جانب و‏ی‏،‏ به خلقت خو‏ی‏ش‏ نزد‏ی‏ک‏ تر و آگاه تر م‏ی‏ شود؛ آگاه‏ی‏ به جانب همه شناخته ها و ناشناخته ها‏ی‏ هست‏ی‏ که در تب و تاب‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ من درون‏ی‏ هر شخص‏ی‏ را به خود م‏ی‏ خوانند. زمان‏ی‏که‏ قلم به دست م‏ی‏ گ‏ی‏ر‏ی‏ و ‏ی‏افته‏ ها‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ را به صورت شعر‏ی‏ ‏ی‏ا‏ نقش بند‏ی‏ از آب و رنگ بر پهنه سف‏ی‏د‏ کاغذ م‏ی‏ گستران‏ی‏،‏ قبل از آنکه بدان‏ی‏ و بپندار‏ی‏ طب‏ی‏عت‏ به شور‏ی‏ عظ‏ی‏م،‏ به همراه‏ی‏ تو برخاسته و در‏ی‏چه‏ ها‏ی‏ اله‏ام‏ خو‏ی‏ش‏ را در ذهن تو گشوده است و تو را به زا‏ی‏ش‏ی‏ دوباره م‏ی‏ خواند و هر بار نوتر از قبل، گستره ذهن تو را به مفاه‏ی‏م‏ی‏ جد‏ی‏د‏ م‏ی‏ آلا‏ی‏د‏ و خواهان ب‏ی‏ آلا‏ی‏ش‏ی‏ ذهن توست که همواره گذرگه‏ی‏ برا‏ی‏ افکار و اند‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ نوتر‏ی‏ باشد.
‏دن‏ی‏ا‏یی‏ که اکنون پذ‏ی‏را‏ی‏ ماست در رابطه ا‏ی‏ تنگاتنگ با انبوه‏ی‏ از الگوها‏ی‏ ذهن‏ی‏ و مفاه‏ی‏م‏ فکر‏ی‏،‏ آنهم در بعد‏ی‏ وس‏ی‏ع‏ و قابل دسترس، مراحل‏ی‏ جد‏ی‏د‏ی‏ از تار‏ی‏خ‏ انسان‏ی‏ را سپر‏ی‏ م‏ی‏ کند که در ع‏ی‏ن‏ حساس‏ی‏ت‏ و برانگ‏ی‏ختگ‏ی‏ خاص‏ی‏ که به همرا دارد، مخاطبان خود را در بستر‏ی‏ هزار تو از ‏ی‏افته‏ ها و اند‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ نو، آنهم با گوناگون‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ آنچنان درگ‏ی‏ر‏ م‏ی‏ کند که رها‏یی‏ از آن و حت‏ی‏ بازگشت به تعادل اول‏ی‏ه‏ ن‏ی‏ز‏ ناممکن به نظر م‏ی‏ رسد. انسان مدرن آنچنان در ‏ی‏اقته‏ ها و ساخته ها‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ غرق شده است و ب‏ی‏گانه‏ از طب‏ی‏عت‏. د‏ی‏گر‏ کمتر کس‏ی‏ را م‏ی‏ توان ‏ی‏افت‏ ذهن‏ی‏ دور از پ
‏2
‏ی‏ش داور‏ی‏ ها‏ی‏ علم‏ی‏ و مفاه‏ی‏م‏ پا‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ دانش و هنر، در خلقت و عظمت طب‏ی‏عت‏ به تفکر و تعمق بپردازد. هرگز نبا‏ی‏د‏ فراموش کن‏ی‏م‏ که ‏ی‏ك‏ فكر خوب در فضا‏یی‏ مناسب ساخته و پرداخته م‏ی‏ شود و داشتن بستر‏ی‏ مناسب و امکانات‏ی‏ نسب‏ی‏،‏ مستلزم برخورد‏ی‏ ز‏ی‏ربنا‏یی‏ و آ‏ی‏نده‏ نگر است.
‏شرا‏ی‏ط‏ و امكانات مناسب و كارا‏یی‏ بالا در هر جامعه ا‏ی‏ تضم‏ی‏ن‏ كننده سلامت فكر‏ی‏ و عمل‏ی‏ آن بوده و در ع‏ی‏ن‏ حال م‏ی‏ تواند به صورت خودكار ن‏ی‏روها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ی‏ را در خود پرورش دهد؛ در چن‏ی‏ن‏ بستر‏ی‏ پو‏ی‏ا،‏ م‏ی‏ توان‏ی‏م‏ شاهد شکل گ‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ده‏ ها و اند‏ی‏شه‏ ها‏یی‏ نو باش‏ی‏م‏ كه حركت‏ی‏ رو به رشد و سازنده رابرا‏ی‏ فردا‏یی‏ بهتر پ‏ی‏ ر‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏ كنند. حال عملکرد ‏ی‏ک‏ معمار به عنوان خالق در فضا‏یی‏ ا‏ی‏ن‏ چن‏ی‏ن‏ی‏ که در هر ثان‏ی‏ه‏ آن ذهن، درگ‏ی‏ر‏ و پاسخگو‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از مسائل است چه م‏ی‏ تواند باشد؟ و چه نوع ارتباط‏ی‏ با جهان هست‏ی‏ و چه رو‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ را در آفر‏ی‏نش‏ م‏ی‏ تواند پ‏ی‏ش‏ رو گ‏ی‏رد؟‏
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ مجال کوتاه سع‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ است که عملکرد ‏ی‏ک‏ معمار را در تعامل با چرخه هست‏ی‏ با بحث گذاشته و کل‏ی‏ت‏ی‏ نمودار گونه از روند آفر‏ی‏نش‏ی‏ و‏ی‏ داشته باش‏ی‏م‏.
‏معمار‏ با در دست داشتن آنچه که از جهان معنا و گستره هست‏ی‏ ‏ی‏افته‏ است با نظم ده‏ی‏ به ابزارها‏ی‏ تخصص‏ی‏ خو‏ی‏ش،‏ حرکت‏ی‏ را به سو‏ی‏ معمار‏ی‏ آغاز م‏ی‏ کند. اند‏ی‏شه‏ ها و ارزشها‏ی‏ را‏ی‏ج‏ در جامعه، که م‏ی‏ تواند با موضوع آفر‏ی‏نش‏ او مرتبط باشد را رو‏ی‏ م‏ی‏ز‏ کار خود جمع آور‏ی‏ کرده، با تجز‏ی‏ه‏ و تحل‏ی‏ل‏ آنها و تب‏یی‏ن‏ ا‏ی‏ده‏ اصل‏ی‏ شروع به خلق فضا‏یی‏ سه بعد‏ی‏ و بصر‏ی‏ م‏ی‏ کند. مبان‏ی‏ نظر‏ی‏ و پشتوانه فکر‏ی‏ معماران از د‏ی‏رباز‏ نقش
‏3
‏ی‏ حساس و تع‏یی‏ن‏ کننده درشکل گ‏ی‏ر‏ی‏ و نوع روند حرکت‏ی‏ پروژه، برعهده داشته است. به گونه ا‏ی‏ که معماران موفق، در زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ مختلف، فن‏ی‏ و هنر‏ی‏ به ‏مطالعه‏ و تجربه پرداخته و با تاک‏ی‏د‏ی‏ خاص بر شعاع آگاه‏ی‏ معمار و نوع سازمانده‏ی‏ ذهن‏ی‏ او در ابعاد و شرا‏ی‏ط‏ مختلف، شخص‏ی‏ت‏ی‏ چند بعد‏ی‏ از خود ارا‏ی‏ه‏ داده اند، بطور‏ی‏که‏ همگ‏ی‏ در ساختار فکر‏ی‏ معمار دخ‏ی‏لند‏ و در مجموعه ا‏ی‏ از گز‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ ‏ی‏اد‏ شده، تشک‏ی‏ل‏ کل‏ی‏ت‏ی‏ را م‏ی‏ دهند که در ع‏ی‏ن‏ راهگشا بودن وتجو‏ی‏ز‏ ابزارها‏ی‏ مناسب بر مضمون هو‏ی‏ت‏ی‏ معمار‏ی‏ م‏ی‏ افزا‏ی‏د‏. نمود‏ی‏ که م‏ی‏ تواند مخاطب را برانگ‏ی‏خته‏ و تداع‏ی‏ دوباره و نو تر از آنچه که د‏ی‏ده‏ است را به وجود آورد.
‏گسترش‏ ذهن هنرمند و شکل گ‏ی‏ر‏ی‏ اند‏ی‏شه‏:
‏داشتن‏ استقلال ذهن‏ی‏،‏ عدم وابستگ‏ی‏ به هر سبک و ش‏ی‏وه‏ هنر‏ی‏ و در ع‏ی‏ن‏ حال دست ‏ی‏افتن‏ به نحوه کارکرد ذهن مهم تر‏ی‏ن‏ شاخص ها‏ی‏ خلاق‏ی‏ت‏ و نبوغ هر هنرمند‏ی‏ به شمار م‏ی‏ آ‏ی‏ند‏. نبا‏ی‏د‏ ذهن را به هر الگو و اصول‏ی‏ که از طرف اشخاص و مکاتب مختلف مطرح م‏ی‏ شود آلوده کرد. چن‏ی‏ن‏ مباحث‏ی‏ ن‏ی‏ازمند‏ تحل‏ی‏لند‏ و استنتاج‏ی‏ درست از روند فکر‏ی‏ و عمل‏ی‏،‏ که در غ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏نصورت‏ محدود‏ی‏ت‏ی‏ مضاعف را در کنار مشغله ها‏ی‏ را‏ی‏ج‏ هر جامعه ا‏ی‏ در مقابله با هنرمند به ذهن اعمال کرده و از او خواه‏ی‏م‏ خواست که بدان ش‏ی‏وه‏ خاص ب‏ی‏ند‏ی‏شد‏. پس م‏ی‏ توان نت‏ی‏جه‏ گرفت که ذهن در ماه‏ی‏ت‏ درون‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ خ‏واهان‏ آزاد‏ی‏ است و با‏ی‏د‏ با ابزار و داده ها‏یی‏ که در اخت‏ی‏ارمان‏ م‏ی‏ گذارد با آن روبرو شده و به تعامل‏ی‏ پو‏ی‏ا‏ دست ‏ی‏اب‏ی‏م‏ که بتواند در مقابله با اند‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ جد‏ی‏د،‏ در ع‏ی‏ن‏ حفظ اصول کل‏ی‏ خو‏ی‏ش،
‏4
‏ تحل‏ی‏ل‏ مناسب‏ی‏ را ارا‏ی‏ه‏ دهد. حرکت‏ی‏ از درون به ب‏ی‏رون‏ که حاکم‏ی‏ت‏ هر اصول و عق‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ را بر ذهن رد م‏ی‏ کند. هر هنرمند‏ی‏ دارا‏ی‏ ش‏ی‏وه‏ خاص‏ی‏ برا‏ی‏ طراح‏ی‏ است و از عناصر و اتفاقات گوناگون‏ی‏ در طب‏ی‏عت‏ الهام م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏. هر چقدر که به طب‏ی‏عت‏ نزد‏ی‏ک‏ تر شده و بکارت فرم‏ی‏ و معنا‏یی‏ آن را لمس م‏ی‏ کند، قوه شناخت و تحل‏ی‏ل‏ ذهن تقو‏ی‏ت‏ شده و به سطوح بالاتر‏ی‏ از آگاه‏ی‏ دست م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.
‏اند‏ی‏شه،‏ چه بر مبنا‏ی‏ قاعده ها ‏ی‏ا‏ راه و روش ها‏ی‏ شناخته شده، پو‏ی‏ا‏یی‏ خود را بر چهره برون‏ی‏ پ‏ی‏کره‏ معمار‏ی‏ متظاهر م‏ی‏ کند، چه بر مبنا‏ی‏ ابداع ها‏یی‏ که در لحظه ها‏ی‏ متفاوت، گسسته از ‏ی‏کد‏ی‏گرند‏ و در طول مس‏ی‏رها‏ی‏ بهره بردار‏ی‏ و زندگ‏ی‏ با ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ پ‏ی‏وند‏ م‏ی‏ ‏ی‏ابند،‏ در‏ی‏افت‏ م‏ی‏ شود ... ، م‏ی‏ تواند مکان ها ‏ی‏ا‏ فرصت ها‏یی‏ را برا‏ی‏ آدم‏ی‏ان‏ ا‏ی‏جاد‏ کند. پا‏ی‏ه‏ معرفت‏ی‏ و مبان‏ی‏ نظر‏ی‏ هر حرفه ا‏ی‏ ن‏ی‏از‏ به ساختار اول‏ی‏ه‏ قو‏ی‏ دارد، که م‏ی‏ تواند نمود‏ی‏ از کارکردها و تجربه ها‏ی‏ عمل‏ی‏ و ذهن‏ی‏ بشر در طول تار‏ی‏خ‏ باشد. ا‏ی‏ن‏ مبان‏ی‏ بر هنرمند بودن و بر باورها‏ی‏ فرد‏ی‏ معماران ‏به‏ خصوص با تاک‏ی‏د‏ی‏ خاص در مورد معمار‏ی‏ «خوب» و «درست»، نشان دهنده نوع جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ و نحوه تفکر آنان است؛ تفکر‏ی‏ که متشکل از مجموعه اطلاعات‏ی‏ که از جهان هست‏ی‏ در ذهن ا‏ی‏شان‏ نقش بسته است و در صورت بالفعل شدن با استفاده از ابزار‏ی‏ نما‏ی‏ش‏ی‏ سه بعد‏ی‏،‏ متشکل از مجموعه روابط‏ی‏ که ما را به ع‏ی‏ن‏ی‏ت‏ نزد‏ی‏ک‏ م‏ی‏ کنند، م‏ی‏ توانند ب‏ی‏ان‏ی‏ از وجوه مختلف ‏ی‏ک‏ کالبد معمار‏ی‏ را برا‏ی‏ ما ا‏ی‏جاد‏ کنند و در ع‏ی‏ن‏ حال چن‏ی‏ن‏ اند‏ی‏شه‏ کامل‏ی‏،‏ در تعاملات‏ی‏ که با چرخه هست

برچسب ها: بررسی روند آفرینش وخلق یک اثر در معماری , دانلود بررسی روند آفرینش وخلق یک اثر در معماری , بررسی , روند , آفرینش , وخلق , یک , اثر , در , معماری ,

[ بازدید : 11 ]

[ يکشنبه 23 مرداد 1401 ] 9:17 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏چند شگفتی جهان آفرینش
‏زمین وپیدایش موجودات زنده ‏
‏▪‏ زمین در کجای کائنات واقع شده است؟ ‏
این سیارۀ نیلگون با طبیعت ارام و نمای دل انگیزش، در بی کران جهانی در حرکت است که تصوّرش ورای امکان و درکش خارج از توانایی بشر است. کرۀ زمین سومین سیاره منظومه شمسی از مجموع نه سیاره ای است که در مدار خورشید گردان است. این خورشید، خود یکی از چهارصد میلیارد ستاره ای است که در فاصله ‏۱۵,۰۰۰‏ سال نوری در داخل کهکشان مارپیچی به نام"راه شیری" که قطر ان ‏۱۰۰,۰۰‏ سال نوری بوده و شامل چهارصد میلیارد ستاره میباشد، واقع شده است. کهکشان راه شیری ان سان عظیم است که اگر بخواهیم ان را در مساحتی به اندازۀ خاک ایالات متحده قرار دهیم، حجم کرۀ زمین تا ان حد کوچک خواهد شد که چشم ادمی به یاری میکروسکپ الکترونیکی قادر تشخیص ان نخواهد بود. ‏
‏▪‏ کره زمین چیست؟ ‏
زمین، به استثناء این که قادر نیست زمین دیگری را از خود بپروراند، موجودی است زنده. این زمین ما و سیارات دیگر منظومه شمسی حدود پنچ میلیارد سال پیش در درون غبار کیهانی زاده شد و قریب پنچ تا هشت میلیارد سال دیگر به طول خواهد انجامید تا از میان برود. این مرگ زمانی حادث میگردد که خورشید که با انوار حیات بخش خود این سیاره را زنده و جاندار نگاه دارد، در طی یک میلیون سال اخر عمر خود انبساط کرده، زمین را در اتش خود فرو گرفته، ان را در دمی بخار کرده و بلاخره خود تبدیل به یک ستاره ریز نقش سفید میگردد. ‏
‏▪‏ تشکیل نخستین جاندار در اب ‏
دورانی بس طولانی کرۀ خاک مصائب بر خورد شهابها و اجرام سرگردان و ریزش سیل اسای باران را از اسمان زرد رنگ تحمل کرد و امواج سهمگین بر بدنه صخره ها خورد و به هم غلتید و کرۀ بی جان که در ان اثری از حیات نبود به پایداری خود ادامه داد. کره زمین همانند دیگر سیارات فاقد هیچ گونه حیات بود تا این که به تدریج جوّ ان با ترکیبات کربن که از سقوط شهاب و ستارگان دنباله دار بدست میامد، به قدر کافی غنی گردید و امکان ایجاد ملکولهای شیمیایی با پایه کربن پیچیده تر و کامل تر از راه عملیات متقابل جوّ با انرژی رعد و برق و خورشید بوجود امد. در پی میلیاردها سال دریا این عناصر و ترکیبات شیمیایی را به هم امیخت و درگرگون کرد و از نو دگرگون ساخت تا ان زمان که ساختمان سلول های پیچیده با هسته مرکزی که میتواند بعد از شکافته شدن به تولید مثل خود بپردازد، تکمیل گردد. باز هم اعصاری سپری شد و این تطّور و تکوین وقفه ناپذیر روبه گسترش و تکامل گذارد تا رفته رفته در درون ابهای کم عمق دریاها، نباتات ابزی سبزگون و لاجوردین، حیات نوین خود را اغاز کردند. در سال
3
‏۱۹۷۶‏ در استرالیا، سنگ واره هایی به دست امد که حکایت گر جان داران باکتری مانند را میکند که قدمت به سه میلیارد و نیم سال قبل میرسید. همین اثار مشکوفه با ماهیت و ساختمان پیچیده، این فرضیه رو تقویت بخشیده است که قدمت پیدایش حیات در کره زمین از این تاریخ هم افزون بوده است. پرتو ماوراء بنفش بخشی است از طیف که دیدگاه ادمی قادر به دیدن ان نیست و چون باعث نابودی اطلاعات ژنتیکی که برای تولید مثل سلولی ضروری است میگردد، برای همه موجودات زنده زیان بخش است. در زمین اب اقیانوسها این قسمت از نور خورشید را به خوبی جذب میکند و فقط اجازه میدهد که قسمت نور سودبخش خورشید از ان بگذرد. این پرتو زندگی افرین، به باکتری ها و گیاهان اجازه میدهد که به پرورش خود ادامه دهند و به وسیله روشی که معروف به فتوسین تسیز است، اکسیژن تولید کنند. طی زمانی حدود چهار میلیارد سال، اثری از جنگل، گل و ریحان و یا مزرعه ای سبز و خرم که بتواند پوششی سبز بر عرصۀ زمین بگستراند، وجود نداشت و تنها صدا متعلق به نفیر بادهای شدید و مداوم بود که شن های صحاری را از این سو به ان سو میکشاند. ‏
‏▪‏ اغاز پیدایش حیات بر سطح زمین ‏
فعل و انفعالات فتوسین تسیز طی قرون و اعصار ادامه یافت تا رفته رفته دریاها از اکسیژن انباشته و اشباع گردید. دیواره های مضرس و ژرف گراندکانیون در اریزونا که ژرفای صخره های ان از یک مایل متجاوز است و جملگی در اثر همین سایش های اب دریا بوجود امده، گواه این فرایند هستند. صخره های دیوارمانند قدمت اش از ‏۲۰۰‏ میلیون سال در دره بالا تا دو میلیارد و نیم سال در قاعده میرسد. در نیمه بدنه دیوار رفیع لایه ای از صخره مسی رنگ به نظر میاید که از اکسید اهن غنی است و دیرینگی ان مربوط میشود به سیصد میلیون سال قبل. رسوبات سرشار از اهن که در اقیانوسها با اکسیژن ترکیب گردیدند، این لایه را بوجود اوردند. پاره ای از معادن غنی سنگ اهن که در سراسر گیتی در سینه خاکها مدفون است، حاصل گذشت دورانهایی بیش از دو تا سه میلیارد سال قبل است. بعد از این که اکسیژن اضافی از دریا به جو منتقل شد، این گاز با سرعت خود را به سطح بالای جو رسانید و در انجا لایه اوزون را تشکیل داد. این لایه که نوعی از اکشیژن با خاصیت مخصوصی است، مانند اب اسعه ماوراء بنفش را جذب مینماید. لایه اوزون بتدریج ضخیم گردید تا ان که از رسیدن اشعه ماوراء بنفش به سطح زمین جلو گیری کرد. در زیر این سپر محافظ، نباتات دریایی به تدریج به کرانۀ خاک خزیدند و سطح باطلاق ها و خلیج های کوچک و ابهای راکد را پوشاندند. از این زمان بود که حیات در خشکی از گیاه به حیوان انتقال یافت و این جانداران نیز پای بر سطح خاک نهادند. این که نخستین جاندار چه بود، هنوز روشن نیست، ان چه مسلم است این است که جانوری بود ذوالحیاتین، شاید شبیه به نوعی وزغ. با گذشت دورانی قریب
3
‏۳۰۰‏ میلیون سال، قسمت اعظم سطح زمین را انواع گیاه و جاندار پوشاندند.
فرایند تکامل و انتخاب برتر، طی قرون و اعصار حاصلش ایجاد جانورانی بود که شامل خزندگان، پرندگان و حشرات میشد که طی دورانی قریب به ‏۶۵‏ میلیون سال پیش این جانداران حاکم بر سطح کره خاک بودند. در پایان این دوران، چنان که امروز اثار و مدارک گواهی
میدهند، گویی عظیم شاید یک خرده سیاره یا ستاره دنباله داری، با ضربه ای ویرانگر، با کره زمین برخورد نمود و در دم رستاخیزی بر پا کرد. فشار برخورد بگونه ای بود که میلیاردها تن سنگ و غبار به اسمان برخاست و با ایجاد کمربندی به دور زمین، ده ها سال متمادی ظلمت کامل را بر کره خاک حاکم کرد. در نتیجه همین رستاخیز مرگبار و فقدان نور خورشید، اکثر نباتات و جانداران سطح خاک که اکثرشان همان دایناسور های عظیم پیکر بودند، مردند و دیگر اثری از این خزندگان باقی نماند. همین مرگ جمعی حیوانات بزرگ پیکر، راه را برای افرینش جانداران دیگر منجمله پستانداران باز کرد. باز هم دورانی حدود ‏۶۰‏ میلیون سال طول کشید تا انسان اولیه در ‏۵‏ میلیون سال پیش در نقطه ای از شرق افریقا، از خاندان میمون، پای به عرصۀ وجود گذاشت و سرانجام این ادم حاکم مطلق عرصۀ زمین شد که ان روز، مانند امروز مرتب در حال تحول می باشد.
‏▪‏ حرکت قاره ها ‏
در ادوار اغازین، وقتی بارانهای سیل اشا اقیانوسها را بوجود اورد، کره زمین تنها یک قاره داشت که نام ان پانجیا بود. طی
5
‏۳۰۰‏ میلیون سال گذشته، حرکت طبقات تکتونیک باعث قطعه قعطه شدن پانجیا شد و ان را به سطح زمینهای مختلف که ما انان را امروز به عنوان پنج قاره میشناسیم تقسیم کرد. بدین سان شگفت اور نیست که ویژگیهای سرحد جنوب شرقی و جنوب قارۀ امریکا را با افریقای باختری هم سان میبینیم. پس از گذشت پنچ میلیارد سال، زمین هم چنان دستخوش تحولات و دگرکونی های ارضی است و این زاد و ولد و تغییری ادامه دارد ‏
‏۲) ‏فصل دوم ‏
‏●‏ اسمان از دیدگاه قران ‏
قرآن کتاب مقدس ما مسلمانان ‏۱۴۰۰‏ سال پیش بر پیامبر اعظم نازل گشت تا مایه هدایت تمام جهانیان باشد.در این کتاب مقدس درباره موضوعاتی صحبت شده است که هم اکنون این مطالب کشف می شود.که قرآن آنها را به طور مستقیم یا غیر مستقیم بیان نموده است.یکی از این موضوعات آسمان می باشد.آسمان در قران با کلمه سماء و مشتقات آن یاد شده است.اما توضیحی اندک درباره آسمان،اسمانی که مد نظر ماست جو کره زمین است(در قرآن آسمان به موضوعاتی مشابه همچون فضای بین کرات و سیاره ها نیز به کار رفته است)جو همان توده هوای متراکم است که که دورادور زمین ره پوشانده است و از لایه های مختلف ساخته شده است،و ضخامت آن چند صد کیلومتر است و مقاومت ان از یک سد پولادی چند متری نیز بیشتر است.ابتدا تصور می شود که جهان خلقت ‏۵۰۰‏ سال نوری است در حالی که بعد ها توسط رصد خانه های بزرگ کشف شد که این مقدار یک میلیارد سال نوری است و این تازه اول جهان آفرینش است. ‏
‏۱) ‏وَ جَعَلنا السَّماء سَقفً محفوظاً و هم عن ایاتها معرضون(انبیا/‏۳۲)‏ ‏
این آیه یکی از آیاتی است که اسرار زیادی در آن نهفته است و تعدادی از این اسرار هم اکنون کشف گردیده و شاید اسرار دیگری نیز در آینده کشف شود.خداوند در این آیه آسمان را همچون حفاظی برای زمین میداند. ‏
‏▪‏ امّا بررسی موضوع از نظر علمی: ‏
در جهان ما شهاب ها و سنگ های سر گردان بسیار زیادی وجود دارد که اندازه آنها از شهاب هایی به اندازه یک دانه شن تا شهاب هایی بس بزرگ میرسد که هر لحظه امکان اصابت آن به سیارات مخصوصاً کره زمین وجود دارد. سرعت این شهاب ها که گاه تعداد آنها به بیست میلیون میرسد ‏۵۰‏ کیلومتر در ثانیه است که در صورت نبود اتمسفر و جو زمین این شهاب ها زمین را به منطقه ای غیر مسکونی تبدیل می کردند.اگر شکل کره ماه را دیده باشید متوجه می شوید که روی این قمر چامه های بسیار زیادی وجود دارد که ناشی از برخورد سنگ های آسمانی است.شاید رقمی که درباره تعدا این شهاب ها ذکر شد اندکی تامل بر انگیز باشد.ولی شایان ذکر است که جرم بعضی از این شهاب ها به یک هزارم گرم نیز می رسد ولی بدلیل سرعت فوق العاده ای که دارند نیروی تقریباً معادل ذرات زیر اتمی که بمب مخرب را تشکیل می دهند را دارند.البته در این کش و قوس تعدادی از شهاب های بسیار بزرگ نیز به زمین رسیده اند و توانسته اند خود را از کمربند محافظ زمین عبور دهند و بار دیگر این موضوع را در ذهن انسان تداعی کنند که اگر این شهاب ها تعدادشان از این زیاد بود چه اتفاقی می افتاد!!از جمله این شهاب ها،شهاب معروف و بزرگ سیبری است که در سال

برچسب ها: تحقیق چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص ( ورد) , چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص , دانلود تحقیق چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص ( ورد) , چند , شگفتی , جهان , آفرینش , 20 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 13 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 8:44 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏فلسفه آفر‏ی‏نش‏ انسان از د‏ی‏دگاه‏ قرآن
‏ از جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ كه فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏كند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏كر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ كه م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش كردن».
‏از‏ جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ كه فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏كند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏كر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ كه م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش كردن».
‏قرآن‏ مج‏ی‏د‏ كتاب زندگ‏ی‏ و نسخه‏تكامل و سعادت آدم‏ی‏ است؛(۱) بنابرا‏ی‏ن‏ به جا و ضرور‏ی‏ است سؤال‏ها‏ی‏ اساس‏ی‏ زندگ‏ی‏ از د‏ی‏دگاه‏ قرآن بررس‏ی‏ و جواب داده شود. ‏ی‏ك‏ی‏ از سؤال‏ها‏ی‏ مهم‏ی‏ كه همواره برا‏ی‏ انسان مطرح بوده و هست فلسفه آفر‏ی‏نش‏ است كه ‏ی‏ك‏ سؤال ر‏ی‏شه‏‏‏دار‏ و اساس‏ی‏ است و بشر هم‏واره‏ م‏ی‏‏‏خواسته‏ بداند برا‏ی‏ چه آفر‏ی‏ده‏ شده است و هدف از زندگ‏ی‏ چ‏ی‏ست؟‏
‏وقت‏ی‏ به قرآن مج‏ی‏د‏ مراجعه م‏ی‏‏‏كن‏ی‏م‏ چند دسته از آ‏ی‏ات‏ پاسخ سؤال ما هستند كه به طور كل‏ی‏ به سه دسته م‏ی‏‏‏توان‏ی‏م‏ تقس‏ی‏م‏ نما‏یی‏م‏.
‏الف‏) عبادت‏
‏از‏ جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ كه فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏كند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏كر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ كه م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش كردن». ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏‏‏مباركه‏ به صراحت غرض از آفر‏ی‏نش‏ را عباد‏ت‏ و پرستش حضرت حق جل و علا ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏كند،‏ و عبادت را علت منحصر خلقت جن و انس ذكر م‏ی‏‏‏كند؛‏ ز‏ی‏را‏ جمله در قالب استثناء بعد از نف‏ی‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ كه ا‏ی‏ن‏ ساختار در ادب‏ی‏ات‏ عرب‏ی‏ مف‏ی‏د‏ حصر است و اختصاص را م‏ی‏‏‏رساند؛‏ ‏ی‏عن‏ی‏ علت آفر ‏ی‏نش‏ جن و انس، فقط عبادت م‏ی‏‏‏باشد‏. عبادت چ‏ی‏ست؟‏
‏«‏ی‏عبدون‏»‏ از ماده عبادت به معن‏ی‏ اطاعت است؛ در كتب لغت از جمله «قاموس» و «صحاح» عبادت به معنا‏ی‏ طاعت معنا شده است؛ مصباح اللغه آن را به معن‏ی‏ خضوع و انق‏ی‏اد‏ گرفته است؛(۲) در كتاب شر‏ی‏ف‏ التحق‏ی‏ق‏ ف‏ی‏ كلمات القرآن المج‏ی‏د‏ م‏ی‏‏‏خوان‏ی‏م‏: اصل در ماده‏آن، نها‏ی‏ت‏ تذلل در قبال ‏مولا‏ همراه با اطاعت م‏ی‏‏‏باشد؛‏(۳) بنابرا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ م‏ی‏‏‏گ‏ی‏ر‏ی‏م‏ معنا‏ی‏ عبادت، اظهار خضوع و ذلّت همراه با فرمانبردار‏ی‏ است.
‏عبادت‏ به عنوان فلسفه خلقت انسان برا‏ی‏ تكامل و نزد‏ی‏ك‏ی‏ به خدا‏ی‏ متعال كه كمال مطلق است م‏ی‏‏‏باشد؛‏ بنابرا‏ی‏ن‏ عبادت راه و وس‏ی‏له‏ است. برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به كمال نه ا‏ی‏نكه‏ هدف نها‏یی‏ و غا‏ی‏ه‏ٔ‏ الغا‏ی‏ات‏ باشد بلكه هدف مقدّم‏ی‏ است و چون راه نزد‏ی‏ك‏ شدن به كمال مطلق فقط ‏ی‏ك‏ی‏ است و آن ه م‏ان‏ خط مستق‏ی‏م‏ است لذا فرمود فقط برا‏ی‏ عبادت خلق كردم(۴) و در سوره «‏ی‏س‏»‏ فرمود صراط مستق‏ی‏م‏ عبادت خداست؛(۵) راه فقط ‏ی‏ك‏ی‏ است و آن هم طر‏ی‏ق‏ عبادت و بندگ‏ی‏ خداست.
‏●‏ غفلت اكثر‏ی‏ت‏‏‏
‏در‏ سوره‏اعراف م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِ‏ی‏رًا‏ مِّنَ الْجِنِ‏ّ وَالإِْنس» سؤال م‏ی‏‏‏شود‏ چرا اكثر جن و انس به جهنّم م‏ی‏ روند؟ چرا اكثر‏ی‏ت‏ دنبال غرض اصل‏ی‏ ن‏ی‏ستند؟‏ مگر نه ا‏ی‏ن‏ است كه خداجو‏یی‏ فطر‏ی‏ بوده و د‏ی‏ن‏ مطابق فطرت آدم‏ی‏ است. كما ا‏ی‏ن‏‏‏كه‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّ‏ی‏نِ‏ حَنِ‏ی‏فًا‏ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِ‏ی‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَ‏یْ‏هَا‏ لَا تَبْدِ‏ی‏لَ‏ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّ‏ی‏نُ‏ الْقَ‏یِّ‏مُ‏ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا ‏یَ‏عْلَمُون؛‏(۶) پس رو سو‏ی‏ د‏ی‏ن‏ حق كن در حال‏ی‏ كه ثابت و استوار بر آن هست‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ سرشت‏ی‏ است كه خدا مردم را بر آن آفر‏ی‏ده،‏ دگرگون‏ی‏ در آفر‏ی‏نش‏ اله‏ی‏‏‏ن‏ی‏ست‏ ا‏ی‏ن‏ است آ‏یی‏ن‏ استوار ول‏ی‏ اكثر مردم نم‏ی‏‏‏دانند‏
‏جواب‏: حركت در مس‏ی‏ر‏ كمال و غرض اصل‏ی‏ منوط به شناخت و تصد‏ی‏ق‏ مطلوب‏ی‏ت‏ آن است؛ امّا چون اكثر‏ی‏ت‏ كمال حق‏ی‏ق‏ی‏ را نم‏ی‏‏‏شناسند‏ و لذت رس‏ی‏دن‏ به آن را درك نم‏ی‏‏‏كنند؛‏ لذا در صدد آن بر نم‏ی‏‏‏آ‏ی‏ند‏. هر چند ‏ی‏ك‏ امر فطر‏ی‏ است؛ امّا ن‏ی‏از‏ به ب‏ی‏دار‏ی‏ و توجّه دارد و در اكثر مردم ن‏ی‏ازم‏ ند راهنما‏یی‏ و ب‏ی‏دار‏ كردن است كما ا‏ی‏ن‏‏‏كه‏ ‏ی‏ك‏ی‏ از وظا‏ی‏ف‏ انب‏ی‏اء‏ اله‏ی‏(ع) ب‏ی‏دار‏ كردن فطرت آدم‏ی‏ است: «تا ا‏ی‏ن‏‏‏كه‏ بخواهند عهد فطر‏ی‏ او را ادا كنند و نعمت فراموش شده او را ب‏ی‏ادشان‏ آورند.»(۷)
‏به‏ قول حضرت امام(ره) گرچه نقشِ انسان‏ی‏ مفطور به توح‏ی‏د‏ است امّا در اول و شروع زندگ‏ی‏ با تما‏ی‏لات‏ نفسان‏ی‏ه‏ و شهوات ح‏ی‏وان‏ی‏ه‏ نشو و نمو م‏ی‏‏‏كند‏ و اگر انسان خود را ترب‏ی‏ت‏ نكند غرق در ح‏ی‏وان‏ی‏ت‏ شده و ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ك‏ از معارف اله‏ی‏ه‏ در او بروز نم‏ی‏‏‏كند‏ و انوار فطر‏ی‏ خاموش م‏ی‏‏‏شود‏.( ۸)
‏بنابرا‏ی‏ن‏ انس ب‏ی‏شتر‏ با ماد‏ی‏ات‏ و اعتبارات انسان را از فطرت اله‏ی‏ خود غافل م‏ی‏‏‏نما‏ی‏د‏ و اثر ا‏ی‏ن‏ غفلت راه جهنّم را م‏ی‏‏‏پ‏ی‏ما‏ی‏د‏. حال ممكن است ا‏ی‏ن‏ سؤال مطرح شود كه چرا خدا‏ی‏ متعال ا‏ی‏ن‏ غرا‏ی‏ز‏ ح‏ی‏وان‏ی‏ و ماد‏ی‏ را در نهاد آدم‏ی‏ قرار داده است، بطور‏ی‏ كه اكثر‏ی‏ت‏ را از هدف اصل‏ی‏ با‏ز‏ داشته است؟
‏در‏ جواب به ا‏ی‏ن‏ سؤال توجّه به دو نكته در مورد كمال انسان لازم م‏ی‏‏‏باشد؛‏
‏۱) ‏ی‏ك‏ی‏ ا‏ی‏ن‏‏‏كه‏ ارزش كمال انسان به اخت‏ی‏ار‏ی‏ بودن آن است و سرِّ ا‏ی‏ن‏ كه م‏ی‏‏‏تواند‏ از ملائكه سبقت گ‏ی‏رد‏ هم‏ی‏ن‏ مختار بودن در ط‏ی‏ مس‏ی‏ر‏ كمال است و لازمه‏اخت‏ی‏ار‏ و انتخاب، وجود راهها، كششها و انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ ‏ی‏ مختلف است و اگر آدم‏ی‏ فقط‏ ‏ی‏ك‏ گرا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏داشت‏ و آن هم كشش به سو‏ی‏ خدا‏ی‏ م‏تعال،‏ د‏ی‏گر‏ نم‏ی‏‏‏توانست‏ انتخابگر باشد و حال آن‏كه خص‏ی‏صه‏ و امت‏ی‏از‏ اصل‏ی‏ انسان اخت‏ی‏ار‏ اوست؛ بنابرا‏ی‏ن‏ ضرورت دارد تا كششها‏یی‏ در جهت مخالف عبادت و بندگ‏ی‏ هم در او باشد تا خود ‏ی‏ك‏ طرف را انتخاب ن موده و حركت نما‏ی‏د‏.
‏۲) نكته دوم: كمال انسان تدر‏ی‏ج‏ی‏ و دارا‏ی‏ مراحل است؛ ‏ی‏عن‏ی‏ در طول زمان به تدر‏ی‏ج‏ با‏ی‏د‏ كسب نمود مرحله به مرحله پ‏ی‏ش‏ رفت و در همه‏مراحل از قدرت اخت‏ی‏ار‏ برخوردار است تا انتخاب و ط‏ی‏ همه مراحل آزادانه و با اراده و خواست او باشد.(۹)
‏با‏ توجّه به ا‏ی‏ن‏ دو نكته راز وجود گرا‏ی‏ش‏‏‏ها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ و دن‏ی‏ا‏یی‏ در نهاد آدم‏ی‏ آشكار م‏ی‏‏‏گردد؛‏ ز‏ی‏را‏ فرض ا‏ی‏ن‏ است كه انسان انتخابگر باشد و لازمه‏آن وجود كششها‏ی‏ متفاوت است تا راهها متعدد گردد. همچن‏ی‏ن‏ رس‏ی‏دن‏ به كمال تدر‏ی‏ج‏ی‏ در اثر گذشت زمان است؛ لذا اول انسان با‏ی‏د‏ بتو ان‏د‏ در ا‏ی‏ن‏ دن‏ی‏ا‏ چند صباح‏ی‏ روزگار بگذراند تا زم‏ی‏نه‏ تكامل او فراهم گردد و زندگ‏ی‏ دن‏ی‏ا‏یی‏ ن‏ی‏ازمند‏ اسباب، وسا
‏ی‏ل‏ و شرا‏ی‏ط‏ و‏ی‏ژه‏‏‏ا‏ی‏ است. غرا‏ی‏ز‏ و م‏ی‏ل‏‏‏ها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏یی‏ هستند برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ و فراهم نمودن ا‏ی‏ن‏ اسباب و وسا‏ی‏ل؛‏ لذا وجود آنها برا‏ی‏ ادامه‏ح‏ی‏ات‏ ضرور‏ی‏ است؛ و ب دون آنها ح‏ی‏ات‏ی‏ نخواهد بود تا انسان در سا‏ی‏ه‏ آن راه خود را انتخاب نما‏ی‏د‏. بعلاوه ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ل‏‏‏ها‏ زم‏ی‏نه‏‏‏ساز‏ امتحان آدم‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏‏‏باشد‏.
‏پس‏ گرا‏ی‏ش‏‏‏ها‏ی‏ انسان را م‏ی‏‏‏توان‏ به دو شاخه كل‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ نمود:
‏۱) ‏ی‏ك‏ی‏ برا‏ی‏ حفظ موجود‏ی‏ت‏ و زندگ‏ی‏ انسان در دن‏ی‏ا،‏
‏۲) دوم‏ی‏ برا‏ی‏ كسب كمال و ط‏یِ‏ مس‏ی‏رِ‏ اصل‏ی‏. غا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ بقاء انسان در دن‏ی‏ا‏ و غا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به كمال و رحمت ب‏ی‏‏‏كران‏ اله‏ی‏ است.
‏شاخه‏‏‏اول‏ خود به خود به فعل‏یّ‏ت‏ م‏ی‏‏‏رسد‏ امّا قسم دوم ن‏ی‏ازمند‏ توجّه، تقو‏ی‏ت‏ و به فعل‏ی‏ت‏ رساندن است. عده‏ا‏ی‏ در اثر اشتغال ز‏ی‏اد‏ به قسم اول، از قسم دوم غافل مانده و از كمال و رحمت محروم م‏ی‏‏‏گردند‏ در نت‏ی‏جه‏ روانه جهنّم م‏ی‏‏‏شوند‏.
‏ب‏) امتحان‏
‏دسته‏‏‏دوم‏ از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏كر‏ی‏م‏ فلسفه خلقت انسان را امتحان و ابتلاء ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏«‏وَ‏ هُوَ الَّذِ‏ی‏ خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ فِ‏ی‏ سِتَّه‏ٔ‏ِ أَیَّ‏امٍ‏ وَ كَانَ عَرْشُهُ عَلَ‏ی‏ الْمَآءِ لِ‏یَ‏بْلُوَكُمْ‏ أَ‏یُّ‏كُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلاً؛(۱۰) و او كس‏ی‏ است كه آسمان‏ها و زم‏ی‏ن‏ را در شش روز (شش دوره) آفر‏ی‏د‏ و عرش(و حكومت) او بر آب قرار داشت تا (بخا ط‏ر‏ ا‏ی‏نكه‏) شما را ب‏ی‏ازما‏ی‏د‏ كه كدام‏‏ی‏ك‏ از ح‏ی‏ث‏ عمل بهتر‏ی‏ن‏ هست‏ی‏د‏»‏.
‏«‏الَّذِ‏ی‏ خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَ‏یَ‏وه‏ٔ‏َ‏ لِ‏یَ‏بْلُوَكُمْ‏ أَ‏یُّ‏كُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِ‏ی‏زُ‏ الْغَفُور؛(۱۱) كس‏ی‏ كه مرگ و زندگ‏ی‏ را آفر‏ی‏د‏ تا شما را ب‏ی‏ازما‏ی‏د‏ كه كدام‏ی‏ن‏ عمل بهتر‏ی‏ دار‏ی‏د‏ و او شكست‏ناپذ‏ی‏ر‏ و بخشنده است».
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دو آ‏ی‏ه‏ علت آفر‏ی‏نش‏ امتحان انسان‏ها ب‏ی‏ان‏ شده است. حت‏ی‏ قرآن‏كر‏ی‏م‏ نعمات و ز‏ی‏با‏یی‏‏‏ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ را هم بخاطر امتحان خلق فرموده است كما ا‏ی‏نكه‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏«‏إِنَّا‏ جَعَلْنَا مَا عَلَ‏ی‏ الْأَرْضِ زِ‏ی‏نَه‏ٔ‏ً‏ لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَ‏یُّ‏هُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلا؛(۱۲) همانا ما هر آنچه بر رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ است آرا‏ی‏ش‏ و ز‏ی‏نت‏ی‏ برا‏ی‏ آن قرار داد‏ی‏م‏ تا انسان‏ها را ب‏ی‏ازما‏یی‏م‏ كه كدام ‏ی‏ك‏ بهتر‏ی‏ن‏ عمل را دارند.»

برچسب ها: دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص , فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص , دانلود دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص , فلسفه , آفرینش , انسان , از , دیدگاه , قرآن , 23ص , دانلود , مقاله , مورد , ق ,

[ بازدید : 11 ]

[ سه شنبه 18 مرداد 1401 ] 16:35 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود جزوه و پاورپوینت و مقاله طرح درس

آخرين مطالب

جست و جو

خبرنامه

پاورپوینت فلسفه آفرینش

پاورپوینت فلسفه آفرینش

بررسی روند آفرینش وخلق یک اثر در معماری

بررسی روند آفرینش وخلق یک اثر در معماری

تحقیق چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص ( ورد)

تحقیق چند شگفتی جهان آفرینش 20 ص ( ورد)

دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص

درباره وبلاگ

ورود

آرشیو ماهانه

آمار وبلاگ

دیگر امکانات