لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 33 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
24 بسمه تعالي لقد كان في رسول الله اسوه حسنه عنوان تحقيق: بررسي سيره نبوي و نظام تعليم و تربيت فهرست مطالب 1 مقدمه 5-4 تعليم و تربيت 9-5 وضعيت علمي و فرهنگي عربستان جاهلي 12-9 اهميت دانش و علم از نظر پيامبر و احاديث مربوطه 22-12 مساوات در علم 25-22 اولین مراکز تعلیم و تربیت 27-25 علوم واجب 28-27 آداب دانشجو و معلم 1- توكل 29 2- خلوص نيت 30-29 3- فروتني و نرمش معلمان نسبت به شاگردان 30 4- موضوع و محتواي درس 31-30 5- تنبه و مجازات 31 6- صداي معلم هنگام تدريس 32 7- آموزش علم در جواني 32 8- نگارش دانش ها 32 9- مراعات حقوق همدرسان 33-32 10- عاقبت بيني 33 11- معاشرت با صالحان 34-33 12- آگاهي به زمان و تحولات دنيا 34 13- برازندگي از لحاظ اوصاف بدني و جسماني 35-34 نتيجه گيري 38-36 فهرست منابع و مآخذ 39-38 3 مقدمه هدف پيامبران از بعثت مهمترين پرسش در طول تاريخ بشر است عده اي معتقدند هدف پيامبران جهت گيري معنوي و ضد دنيايي بوده است. محور تعليمات پيامبران توجه به آخرت، پرداختن به درون و رها ساختن برون، گرايش به ذهنيت و گريز از عينيت بوده است. گروهي نقش پيامبر را در گذشته مثبت، مفيد و در جهت تكامل تاريخ مي دانند و معتقدند كه پيامبران اساسي ترين نقش ما را در اصلاح بهبود و پيشرفت جوامع داشتند آنها معتقدند كه نقش مثبت تعليمات منحصر به گذشته است و امروزه با پيشرفت علوم تعليمات ديني نقش خود را از دست داده و در آينده بيشتر از دست خواهد داد ولي بعضي ها معتقدند كه هرگز پيشرفت هاي علمي جايگزين آن نخواهد شد همچنانكه مكاتب فلسفي نيز نتوانستند جايگزين آن گردند. - مرتضي مطهري، آثار استاد مطهري، جلد دوم، چاپ پنجم، انتشارات صدرا، 1374، صفحة 169 و 171 اما با توجه به قرآن و احاديث متوجه مي شويم كه هدف پيامبران تزكيه و تعليم همة انسانهاي بشري است چنانكه در احاديث است كه فرمود: «من مبعوث شدم تا مركز حلم، معدن علم و مسكن صبر باشم». - رضا كريمي، خصائص الرسول، چاپ اول، انتشارات نسيم حيات، 1385، صفحة 35 اما آيا خود پيامبر سواد خواندن و نوشتن داشت موقعيت شبه جزيرة عربستان از نظر علم چگونه بود و چه نظراتي در مورد دانش و علم و آداب دانشجو و معلم داشت با مطالعة سيرة نبوي و مراجعه به كتب متعدد رسمي شد كه جواب اين سؤال ها داده شود چرا كه پيامبر بهترين الگو براي تمامي مردم است. (با مقايسة نظام تعليم و تربيت و سيرة نبوي) تعليم، تربيت، يادگيري تربيت يعني برانگيختن استعدادها و قواي گونه گون انسان و پرورش آن بايد با كوشش خود متربي توأم باشد تا به منتهاي كمال نسبي خود نائل شود انسان با عوامل و انگيزه هايي در زندگي احاطه شده است كه نشاط و جنبش او را تحريك نموده و استعدادها و قواي او را بيدار مي سازد. تربيت در صورتي ثمربخش خواهد بود كه با عمل و كوشش متربي همراه باشد بدين معني كه كوششي كه متربي در غلبة بر مشكلات و هنگام برخورد با دشواريهاي زندگي روزمره به كار مي رود عملاً به او درس اخلاق مي آموزد و به وي مي فهماند كه چه نوع رفتاري درست و يا نادرست مي باشد. 3 تعليم با مفهوم محدود آن عبارت از تلقين و انتقال معلومات به اذهان شاگردان مي باشد پس معلم در حوزة وظيفه خود عمل مي كند و شاگرد در برابر او ساكت به سر مي برد و اتفاقات و گفته هاي او را دريافت مي كند و متربي را وادار مي كند كه شخصاً عمل كند و به منظور حل مشكلات بينديشد تعليم اين نقش را به عهده دارد كه اذهان و شاگردان را با معلومات فكري مجهز سازد. وظيفة تعليم در مجهز ساختن ذهن شاگردان با معلومات و معارف مختلف محدود مي شود كه غالباً اين معلومات براي خود شاگردان روشن و معلوم نيست. اما تربيت اهتمام خود را به پيشبرد تمايلات فطري و استعدادي متنوع متربي متوجه ساخته و به انسان آنچنان آمادگي مي بخشد كه در شئون مختلف زندگي با مهارت وارد عمل شده و در برابر موقعيت هاي گوناگون درست عمل مي كند. معلم در مسير انجام وظيفة تعليم سعي مي كند اذهان شاگردان را با معلومات و معارف پر كند اما مربي مي كوشد كه از راه تربيت راه را براي استعداد قواي انسان از درون او براي بحث و كاوش باز كند. البته تعليم صحيح عبارت از كوششي است كه معلم بايد در سايه آن شوق و تمايل به علم و عمل و اهتمام آن دو را در نفوس شاگردان زنده و بيدار كنند. تعليم به صورت كنوني شاگرد براي اشتغال به حرفه و فن و قبولي و پيروزي در امتحان آماده مي سازد در حاليكه تربيت انسان را به اصل و هدف زندگاني انسان رهنمون گردد. بنابراين تربيت متوجه اين هدف است كه از خود انسان، انساني بسازد كه از انسانيت خود پيش از آنكه آلت و ابزاري براي كسب معشيت باشد برخوردار شود.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..pptx) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 15 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..pptx) :
موضوع : تعليم و تربيت از ديدگاه توماس آكويناس
توماس آکویناس که نام صحیحش توماس آکوئینی است، اواخر سال 1224 یا اوایل سال 1225میلادی در قلعه روکاسکا در منطقه اکینیو در نزدیکی شهر ناپل، در خانواده ای اشرافی به دنیا آمد. پدرش فئودال منطقه اکینو بود و توماس را که کوچکترین فرزندش بود، در پنج سالگی به دیر فرستاد، به امید آنکه روزی رئیس آن دیر شود. توماس در آن دیر که ”مونته کاسینو“ نام داشت، به عنوان طلبه به تحصیل پرداخت تا در آینده راهب گردد. در سال 1239 میلادی برای ادامه تحصیلات به دانشگاه ناپل رفت و در آنجا فنون یا هنرهای هفتگانه را فرا گرفت. در سال 1334 میلادی به فرقه رهبانی- دومینیکی پیوست. این عمل او با مخالفت شدید خانواده اش مواجه شد. برادرانش برای جلوگیری از پیوستن او به این فرقه حتی یکسال او را زندانی کردند، ولی توماس از عقیده اش برنگشت و پس از آزادی، به این فرقه ملحق شد. دومینیکیان او را به پاریس فرستادند. توماس، در دانشگاه این شهر نزد آلبرت کبیر به تحصیل پرداخت و همراه او در سال 1248 میلادی به دانشگاه تازه تاسیس شده کلن رفت . زندگينامه توماس آكويناس در سال 1252 میلادی، آلبرت کبیر با اعلام اینکه مطلب بیشتری نمی تواند به توماس بیاموزد، وی را برای ادامه تحصیلات به پاریس فرستاد و توماس در دانشگاه شهر پاریس به تحصیل و تدریس پرداخت. در سالهای 54 ـ 1252 میلادی، در رابطه با تفسیر کتاب مقدس، مدتی آموزش دید و طی سالهای 1256 ـ 1254 میلادی، کتاب «جمل پطروس لو مباردوس» را تفسیر و تدریس کرد. توماس آکویناس در سال 1256 میلادی با اتمام تحصیلاتش، درجه استادی در الهیات را از دانشگاه پاریس اخذ کرد و یکی از دو کرسی اختصاص داده شده به دومینیکیان را به دست آورده و استاد علم کلام در دانشگاه پاریس شد. وی پس از سه سال به ایتالیا بازگشت و طی سالهای 1259 تا 1268 میلادی در حوزه های علمیه و دربار پاپ در شهرهای انانیی، ارویتو، رم و ویتربو به تدریس و تحقیق پرداخت. وی در این سالها ارتباط نزدیکی با دربار پاپ داشت و در سازمان دادن و تدوین دروس مدارس دومینیکی بسیار کوشید . در سالهای 1268 تا 1272 میلادی در پاریس اقامت گزید و پس از آن به ناپل بازگشت. او در اواخر سال 1273 میلادی تدریس و تحقیق و تالیف را کنار گذاشت و در سال 1274 میلادی هنگامی که به شهر لیون، برای شرکت در شورای عام کلیسای کاتولیک، سفر می کرد، در یک دیر در گذشت. توماس مهمترین فیلسوف فلسفه مسیحی است که در فلسفه بعد از خود تاثیری بسیار زیاد گذاشت. مهمترین اثر او «جامع علم کلام» نام دارد. قديس توماس آكويناس ( 1225-127 م.) اصول عقايد و ترتيب كاتوليك را به طور كامل تنظيم كرد. فلسفه او تلفيقي از معلومات قرون ميانه به بار آورد و قلمروهاي عقل و ايمان، علوم والهيات و طبيعت و ماوراءالطبيعه را متحد كرد. نفوذ آكويناس، ممكن است اين پرسش پيش آيد كه چرا نفوذ كارهاي آكويناس، تا اين اندازه با دوام بوده است و چرا اين تأثير شديد را بر عصر حاضر داشته است؟ نخست براي اينكه آكويناس، دلباخته رسم معمول نشد، بلكه آزادانه از منبع نيروها: عقلي خود استفاده كرد. ذهن او بحق جامع بود و كمتر كسي در انتظام و ثبات منطقي مشاهدات فلسفي بر او پيشي گرفته بود. دوم، آكويناس جهاني را مجسم مي كرد كه در آن براي هر مرتبه و آفريده اي وظيفه اي تعيين شده بود. وظيفه بشر اين بود كه عقل خود را به كار ببرد و خدا را ستايش كند. زندگي در مرتبه پايين تر به وسيله خدا كه بر تمام اجزاي عالم حكومت مي كند، داراي معنا مي گرديد. سوم، فلسفه آكويناس مخالف اصل مكانيكي بود و مي گفت جهان را قضاوقدر يا وجوب اداره نمي كند، بلكه جهان آيت جلال خداست وهيچ امري بدون دخالت او واقع نمي گردد. چهارم، آكويناس رهبري كليسا را قبول داشت. او نگراني عجيبي را احساس مي كرد و اعتقاد داشت كه بي كليسا به دست آوردن رستگاري ممكن نيست. بشر امروزي ممكن است استقلال وفردگرايي بيشتري داشته باشد؛ ولي در موقع بحران به پناهگاه مراسم ديني روي مي آورد. آرمانهاي آكويناس
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 36 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
بنام خدا آموزش و تربیت معاونت آموزشي نزاجا عنوان هدفهاي تربيتي ويژگيهاي هدف تربيتي مطلوب هدفهاي تربيتي اسلام عوامل تربيت در اسلام روشهاي تعليم و تربيت اسلامي اصول و مباني تعليم و تربيت اسلامي در نظام ج.ا.ا فهرست عنوان تدابير و رهنمودهاي حضرت امام خميني(ره) ويژگيهاي سازمانهاي نظامي در امر تربيت وظايف نظاميان در امر آموزش نظامي اصول نظام آموزشي ن.م توصيه هاي آموزشي فهرست قال رسول الله (ص) : طلب العلم فريضةٌ علي کل مسلمٍ و مسلمة قال رسول الله (ص): اطلبو العلم و لو بالصّين
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..PPT) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 84 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..PPT) :
بنام خدا 1 2 روش تحقيق در تعليم و تربيت 3 به نام خداوند بخشنده مهربان دکتر نرگس کشتی آرای دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان 4 مفهوم و فلسفه تحقيق علمي تحقيق علمي چيست يا تعريف و مفهوم آن كدام است؟ تقريبا همه انسانها براي يافتن پاسخ سؤال‌ها و حل مشكلات خود ناچار به كاوش هستند يعني همه مشغول تحقيق هستند. اما تشريفات و آداب يك تحقيق علمي و اساسي را رعايت نمي كنند. به علاوه نتايج حاصل شده از تحقيقات كاربري فردي دارد و معمولا تكراري است. مشخصات كلي تحقيق: 1-برخوردار بودن از آداب و تشريفات خاص 2-توسعه قلمرو معرفت 3-شناخت حاصل از نتيجه و تحقيق در بيرون ذهن واقعيت داشته باشد. 5 بخش اول:مباني تحقيق فصل اول: روش علمي در تعليم و تربيت منابع علم: تجربه • مرجع مطلع و آگاه • استدلال قياسي استدلال استقرايي روش علمي
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 175 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 174 عنوان : اهميت مطالعه كردن در تعليم و تربيت 1 174 عنوان : اهميت مطالعه كردن در تعليم و تربيت 1 174 عنوان : اهميت مطالعه كردن در تعليم و تربيت 1 174 عنوان : اهميت مطالعه كردن در تعليم و تربيت
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 46 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 فهرست مطالب: اسلام و تعليم و تربيت............................................................................................2 محيط مادي ............................................................................................................................................2 محيط معنوي .......................................................................................................................................2 محيط خانواده .....................................................................................................................................2 محيط مدرسه ......................................................................................................................................4 ويژگى هاى تربيت اسلامى....................................................................................6 منبع وحى................................................................................................................................................6 اسوه هاى الهى......................................................................................................................................8 برنامه عملى مناسب..............................................................................................................................9 3 تعبد و تسليم.........................................................................................................................................10 جهانشمول بودن..................................................................................................................................11 هدف بودن انسان................................................................................................................................11 جامعيت.................................................................................................................................................12 ساير ديدگاه ها و احتمالات ...............................................................................15 منابع و مآخذ. ....................................................................................................................................18 اسلام و تعليم و تربيت اسلام بر اساس نياز فطري انسان ، مباني تربيتي و آموزشي را به ايمان آورندگان مي آموزد. چنانكه اگر تربيت را به سه قسم تربيت بدني ، تربيت عقلي و تربيت رواني تقسيم كنيم اسلام در يك نظام هماهنگ دربارة هر قسم از اين انواع بياناتي حكيمانه دارد . اين نظام تربيتي هماهنگ بايد در محيطي مناسب به آدمي القاء گردد.منظور از محيط ، تمام عوامل خارجي است كه در موجود زنده از آغاز رشد وجود دارد.هر چند عوامل محيطي بسيار فراوان است ، اما در تقسيم اوليه مي توان آن را به دو قسم مادي و معنوي تقسيم نمود. 3 محيط مادي :عبارت از آب ، هوا ، نور ، حرارت ، مسكن ، خوراك ، پوشاك و ... بالآخره هر امر مادي كه انسان بدانها محفوف و محاط مي باشد. محيط معنوي :عبارت از عوامل فرهنگي است كه روح آدمي را به تعالي سوق مي دهد. محيط مورد نظر ما محيطي است كه در تعليم و تربيت از آن بهره برداري مي شود و ضبط و كنترل آن امكان دارد .مانند محيط خانه ، خانواده و مدرسه . اين گونه عوامل محيطي براي مربي ، معلم و والدين بسيار با اهميت است. محيط خانواده : محيط خانه و خانواده ، يك محيط طبيعي است كه در آن پدر و مادر تربيت كودك را بر عهده مي گيرند . كودك تحت تاثير مقام انگيزه هاي خانوادگي است و رفتار او قهراً از خانواده درست مي شود ، او زبان مادري را مي آموزد و از طريق مكالمه وگفتگو ، افكار و آراء زيادي از افراد خانواده به او منتقل مي شود و معارف و اطلاعات او هم سطح با افكار خانواده پيش مي رود .نقش تربيتي و الدين آنچنان بزرگ و مهم است كه دين و علوم الهي نيز در نخستين لحظات حيات به وي منتقل مي شود ، چنانكه پيامبر اسلام (ص) مي فرمايد : 4 ((كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه و ينصرانه ))[2] ((هر كودك ونوزادي به اين فطرت متولد مي شود ، جز اينكه پدر و مادر او به يهوديت و نصرانيت گرايش مي دهند .)) رسول اكرم (ص) دين ورفتار كودك را در ارتباط پيوسته به افكار و وسعت معارف وبينش پدر و مادر مي داند . پس كودك به خويشها و ناخويشهاي خانواده مربوط مي شود وميان او خانواده اش رابطة وجداني بر قرار مي شود. به لحاظ اينكه محيط خانواده بهترين محل تربيت كودك است ، تربيت وي در آن محيط از حقوق كودك محسوب مي شود و اهمال وسهل انگاري در آن روا نيست. امام سجاد (ع) مي فرمايد : ((حق فرزند است كه بداني او از تو و پيوسته به تو در خير و شر امر دنيا است ، وتو مسئول او از لحاظ نيك ادب كردن و راهنمايي به پروردگارش و كمك به طاعت او هستي .پس عمل تو دربارة او عمل كسي باشد كه مي داند در او احسان به مثاب ، و در مسامحه وبدي نسبت به او كيفر مي بيند .))[3] بر اين اساس رسول اكرم (ص) مي فرمايد : ((خداوند خشم نمي گيرد براي چيزي مانند خشمي كه او را به خاطر زنان و كودكان مي گيرد ))[4] پيامبر اسلام در جايي مي فرمايد :
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 9 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
تعليم و تربيت از ديدگاه امام خميني (ره) چکیده : چنانچه تربیت اسلامی در بین ملت ما محقق بشود و همه قشرها اسلامی بشوند ، آسیب دیگری در این ملت محقق پیدا نخواهد کرد . امام خمینی ( ره ) در تعلیم و تربیت اسلامی نقطه آغاز تعلیم و تربیت ، انسان است . و هدف نهایی تربیت، شکوفایی استعدادها و کیفیات نظری به منظور تقرب به کمال مطلوب خداست که بایستی محور همه برنامه ها و اقدامات تربیتی قرار گیرد . بنابراین ما پرورش یافتگان وارث انبیاء هستیم و سابقه درخشان فرهنگی داریم ، جاده زندگی مان از کمربندی اسلام گذشته و ترمینال آن غنی از فرهنگ و تمدن و تربیت است ، خط سیر ما مرز جغرافیایی ندارد ، فرهنگ ما قله های قلمرو اندیشه ی نظم و انضباط را فتح نموده است ، زیرا شکوفایی استعدادها باید با برنامه مدبرانه و ... دین مدارانه ... زیر سایه درخت اسلام و با راهنمایی وارثان انبیاء صورت گیرد و در این مقاله سعی شده به تعلیم و تربیت از نگاه معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران پرداخته و اصول و روش هایی که در تعلیم و تربیت باید به آن اشاره نمود و طبق آنها پیش رفت تا در تربیت آیندگان انحرافی ایجاد نشود ، اشاره شده است . چرا که تعلیم و تربیت در یک کشور یک امر حساس به شمار می رود که اگردر کنار یکدیگر باشد و به صورت صحیح عملی گردد شاهد ترقی های همه بعدی و همه جانبه آن کشور خواهیم بود و در سایه تعلیم و تربیت درست هیچ گونه بزهکاری و تبه کاری را در جامعه مشاهده نخواهیم کرد و در این صورت عدالت ، عطوفت ، برادری ، حلم ، تواضع و صداقت فعالیت و خلاقیت ، آزادی قرآنی ، حفظ شخصیت افراد ، روحیه تعادل ، جایگزین اخلاق و علوم رذیله خواهد شد . - کودک آدمی به سر حد کمال می رسد . که حکومت و تسلط کامل بر خویش داشته باشد ، یگانه مقصود و منظور تربیت اخلاقی و دینی آن است که انسان مالک و مختار نفس خویش گردد . و به جای آنکه اسیر و تابع هواهای نفسانی خود باشد ، هر میل و هوس او را به طرفی بکشاند همیشه زمام امیال خود را در کف خویش داشته باشد . بنابراین باید به کودکان خود یاد بدهیم که چگونه آزادگی خود را در اسیر کردن هواهای نفسانی بجویند و برای همین است که عده ایی تربیت را فتح مداوم قیدو بندهای نفسانی تعریف کرده اند و معتقدند آدمی هنگامی که تربیت می شود که از محدودیتهای حیوانی آزاد شود . - کودکی به اندازه کافی محبت نبیند نمی تواند به دیگری و دیگران محبت کند و اگر اساس تعلق به دیگری نداشته باشد نمی تواند خود را دوست داشته باشد و اگر خود را دوست نداشته باشد نمی تواند کس دیگری را دوست بدارد . تعلیم و تربیت در کلام امام خمینی ( ره ) هر اصلاحی نقطه اولش خود انسان است . اگر چناتنچه خود انسان تربیت نشود نمی تواند دیگران را تربیت کند . - انسان اگر تربیت بشود همه چیز عالم درست می شود . - همان طور یکه هر شخص و فردی موظف است که خودش را اصلاح کند موظف است که دیگران را هم اصلاح نماید . - تمام کتب آسمانی که بر انبیاء نازل شده است برای این بوده است که این موجودی الهی واقع بشود ، بهترین موجودات و افضل تمام خلایق بشود . - عالم مدرسه است و معلمین این مدرسه انبیاء و اولیا هستند . - در اسلام همه امور مقدمه انسان سازی است . - با تربیت انسان عالم اصلاح می شود . - اساس عالم بر تربیت انسان است . - شریفترین شغل در عالم بزرگ کردن یک بچه است ، و تحویل دادن یک انسان اصلاح شده است به جامعه از این کودکهای امروز ، انسانها و دانشمندان فردا درست می شود . اصلاح دانشگاه زمانی آسان است که فرزندانمان را از دوره دانش آموزی زیر نظر بگیریم . مبانی تربیتی چیست ؟ مبانی یا فلسفه تربیتی اندیشمندان و صاحب نظران تعلیم و تربیت عبارت است ازنظر آنها در مورد جهنا و انسان ، کسانی که جهان را محدود و منحصر در آنچه خود می بینند و حس می کنند می دانند و انسان را هم موجودی می شناسند که راست قامت است و از جهت فطری تکامل یافته تر از دیگر حیوانات می باشند . نوعی تعلیم و تربیت برای آنها مشخص است و افرادی که برای جهان آفریدگاری قائلند دیده شدنی نیست و آدم را موجودی می شناسند که تفاوت اساسی با حیوانات دارند و زندگی اش محدود به این چند سال که در نیا هست نمی باشد . نوعی از تعلیم و تربیت را برای آنها عرضه دارند . از نظر امام رحمه الله تربیت عبارت است از (( اعتقادات من و همه مسلمین همان مسائلی است که در قرآن کریم آمده است و یا پیامبر اسلام ( ص) و یپشوایان بحق از آن حضرت بیان فرموده اند که ریشه و اصل همه آن عقاید که مهم ترین و با ارزش ترین اعتقادات ماست ، اصل توحید است . مطابق این اصل معتقدیم که خالق و آفریننده جهان و همه عوالم وجود انسان ، تنها ذات مقدس خدای تعالی است که از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است و مالک همه چیز . - انسان شناسی حضرت امام خمینی (ره) در نظر امام رحمه الله انسان این هیکل موجود و این حواس وجود که احساسش می کنیم نیست . به این معنا که انسان و حیوانات مثل هم هستند ، همه مادی هستند هم این نحوه ادراکات را دارند یک قدری هم کم یا زیاد . بعد انسان عبارت است از این موجود فعلی است که دارای این حواس است ، بعدهای دیگرش اصلا به آن توجه نشده است یا کم توجه شده . و در جای دیگر می فرماید در عالم هیچ موجودی با پایه انسان نمی رسد . انسان وادراکاتش و قابلیتش برای تربیت ، باید گفت غیر متناهی هست . در انی دو جمله آن مربی بزرگ همان طوری که هستی و جهان را به مراتب وسیعتر از آنچه بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان اظهار نموده اند ، می دید و می فهمید انسان را هم برتر و هم والاتر از آنچه عده ی زیادی از انسان شناسان و روان شناسان ملاحظه نموده اند ف معرفی می کند که نتیجه این دید وسیع و عمیق در هدفهای تربیتی آشکار می شود و ما با توجه به فرمایشات آن حضرت در می یابیم آنچه آدمی در آغاز تولد دارد فقط توانایی و استعداد و حرکت به سوی کمال است که در او به امانت و ودیعت نهاده شده است . انسان نظرات مستقیم دارد . یعنی حق پذیر ، واقع گرا ، پرسشگر ، آدمی دارای این نور است که اگر حقی درست برای او مطرح شود بپذیرد . تمام تلاشهای والدین مدرسه و جامعه باید کمک کند که این نور همواره باقی بماند و در وجود افراد روشنتر و فروزانتر گردد . اصول تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی ( ره ) 1- اصل تقدم اصلاح خود بر اصلاح دیگران : تو اول بگو با کیان هستی پس آنگه بگویم که تو کیستی مردم فطرتا از کسی به خیر و کمال دعوت می کند ، انتظار دارند که پیشاپیش خودش به انی نکته سعادت آور عمل کند و در این راستا امام رحمه الله علیه می فرماید : اگر الگو خود صالح نباشد نمی تواند دعوت به صلاح کند . کسی که خودش خدای نخواسته پایش را به راه کج بگذارد اگر به مردم بگوید پایت را راست بگذارگناه می کنند ، می گویند اگر پا راست گذاشتن صحیح بود خودت بگذار . و به همین ترتیب کسانی که می خواهند دیگران را در این عالم تربیت کنند باید قبلا خودشان تزکیه و تربیت شده باشند .
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 21 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
2 چكيده در اين مقاله سعي شده است تا علاوه بر تعريف تعليم و تربيت ديني و ضرورت و اهميت تعليم و تربيت ديني فرزندان، نقش و جايگاه خانواده، معلم و آموزش و پرورش نيز در تربيت ديني كودكان و نوجوانان نيز بيان شود. كه بايد بين اولياء دانش آموز و مربيان در شيوة تربيت ديني و آموزه هاي ديني هماهنگي و همسويي لازم ديده شود. تا زمينه هاي رشد و كمال در باورهاي ديني كودكان و نوجوانان بوجود آيد. اوليا و مربيان مي توانند بتدريج نگرش ديني مطلوب را در فرزندان بوجود آورند و بايد ميان آموزش هاي ديني و راهكارهاي عملي ارائه شده توسط خانه و مدرسه هماهنگي لازم وجود داشته باشد تا كودك و نوجوان دچار تضاد نشود و بتواند سره را از ناسره تشخيص دهد كه تضاد در آموزش نه تنها باعث رشد و كمال در باورهاي ديني نميشود باعث از دست دادن عقايد آنها نيز مي گردد و در آموزش و تربيت ديني نبايد از روشهاي خشك و مستبدانه استفاده كرد بلكه بايد با شيوه تشويق روش هاي صحيح، روح و روان كودك را با باورهاي ديني پيوند داد. مقدمه از مهمترين مباحث زندگي كه در طول حيات بشر براي او مطرح بوده و هم اينك نيز جاي پاي آن در بين صاحبنظران و خردمندان حتي به صورت روزمره، محكم تر و ريشه دارتر مي شود موضوع دين و معنويت است. اين امر حتي در بين افرادي كه پايبند به دين ملتزم به مذهبي نيستند در غالب عرفان منشي و روي آوردن به امور متافيزيك به چشم مي خورد و موضوع مهم پرداخته شود. 2 تعليم و تربيت ديني مقدمه انسان دنياي امروز به لحاظ پيچيدگي هاي زندگي و وسعت و سرعت تغييرات، با چالش هاي فراوان روبروست كه با گذشت زمان اين چالش ها روبه فزوني است. هر يك از اين بحران ها مشكلاتي را بر چگونگي زندگي افراد و رفتارهاي اجتماعي و فردي آنها تحميل مي كند در حال حاضر براي رويارويي با اين مشكلات روبه افزايش، نياز به تربيت انسان هاي متعهد به اصول و ارزش هاي ديني و آرمان هاي جامعه بيش از پيش ضرورت يافته، پيش بيني ها و برنامه ريزيهاي خاص را مي طلبد. اهميت تعليم و تربيت ديني هُوَ الَّذي بَعثَ فِي الْاُميينَ رَسوُلاً منْهُم يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكيَّهِمَ وَ يُعَلَّمُهُمُ الْكتابَ وَ الْحِكمَهَ وَ اِن كانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِين.: او كسي است كه در ميان جمعيت درس نخوانده رسولي از خودشان برانگيخت كه آياتش را بر آنها مي خواند و آنها را تزكيه مي كند و به آنان كتاب (قرآن) و حكمت مي آموزد. هر چند پيش از آن در گمراهي آشكاري بودند. (سورة جمعه،آية 2) پيامبران الهي به عنوان الگوهاي نيكو طبق آيات قرآن كريم چهار سمت كلي بر عهده دارند كه جداي از تقدم و تأخر آنها در آيـات گوناگون به شـرح زيـر بيـان شـده اند: 1ـ تلاوت آيات الهي 2ـ تلاوت آيات الهي 3ـ تعليم كتاب 4ـ تعليم حكمت (سورة بقره، آيات 151 و 129 و سورة جمعه آية 2) مطابق بيان اين آيات مي توان گفت كه مهم ترين وظيفه ي پيامبران الهي تعليم و تربيت انسانها يا به تعبير ديگر، انسان سازي است امام خميني (ره) نيز با تأكيد بر اين امر مي فرمايند : « تمام انبيا، موضوع بحثشان، موضوع تربيتشان، موضوع علمشان، انسان است. آمده اند، انسان را تربيت كنند ... مكتب انبيا، كتب انسان سازي است. قرآن كريم كتاب انسان است؛ موضوع علم، انبيا، انسان است» (تفسير امام خميني). به همين دليل اولين آياتي كه به رسول اكرم (ص) به حسب روايات و تواريخ نازل شده است، آياتي است كه بر تعليم و تعلم كتاب و حكمت تأكيد مي نمايند: بخوان كه پروردگات 4 ]جهان را[ آفريد، همان كس كه انسان را از خون بسته اي خلق كرد! بخوان كه پروردگارت]از همه[ بزرگوارتر است همان كسي كه به وسيلة قلم تعليم نمود، و به انسان آن چه را نمي دانست ياد داد. (سورة علق، آيات 5-1 ). ولي از آن جا كه تعليم و تعلم به تنهايي كار ساز نيست، در ادامة آيات به تزكيه سفارش مي فرمايد: «چنين نيست ]كه شما مي پنداريد[، به يقين انسان طغيان و طاغوت بودن از بزرگ ترين موانع تعليم و تعلم شمرده مي شود و به همين دليل بلافاصله بازگشت به سوي خداوند را براي تزكيه كردن يادآوري مي نمايد: «به يقين بازگشت ]همه[ به سوي پروردگار تو است» (سورة علق، آية 8). مفهوم و ماهيت تعليم و تربيت ديني آموزش و پرورش ديني به معناي فعاليتي تعاملي و دو جانبه است كه بين معلم يا مربي و دانش آموز يا متربي در جريان است و تا زماني كه متعلم و متربي به هدف نهايي تعليم و تربيت، يعني رشد و كمال دست نيافته باشند، اين فعاليت استمرار مي يابد. نظام تعليم و تربيت ديني، متعلمان را به گونه اي تربيت مي كند كه در گرايش هايشان نسبت به زندگي، در اعمال و تصميم هايشان و در برخورد با تمام معارف، همواره حاكميت ارزش هاي اخلاقي الهي را احساس كنند. در چنين نظامي علاوه بر ايجاد نظام ذهني، متعلمان به گونه اي تربيت مي شود كه دانش را صرفاً براي ارضاي كنجكاوي هاي فكري يا منافع دنيوي كسب نمي كنند بلكه منطقي و متقي بار مي آيند و فراهم آوردن موجبات رفاه مادي، معنوي و اخلاقي خانواده، ملت، خود و بني آدم را وجهة همت خويش قرار مي دهند متعلمي كه از آموزش و پرورش ديني برخوردار مي شود موزون با طبيعت و نه معارض آن زيست مي كند؛ زيرا دين الهي تا آن جا كه متصور است هدف آموزش و پرورش را در دنيا به غايت سنجيده و جامع عرضه كرده است. بر همين اساس تعليم و تربيت ديني به عنوان فرايند جامع كه مي تواند توانمندي هاي عقلي، عاطفي و احساس آدمي را هم زمان شكوفا سازد معني شده است و در اين نوع از تعليم و تربيت هدف تنها كسب معرفت نيست، بلكه رشد و شكوفايي موزون همة ابعاد وجود انسان مورد توجه است. چارچوب نظام تعليم و تربيت ديني هيچ كنش و واكنش انساني نمي تواند در خلاء و بدون ضابطه مشخص آغاز، و بي هدف پايان پذيرد. امر تعليم و تربيت كه يكي از زمينه هاي مهم در مناسبات انساني است نيز از اين قاعده مستثنا نيست حداقل مفاهيمي كه در دستور كار هر مكتب تعليم و تربيت قرار مي گيرد عبارت است از : مبنا، هدف، اصل و روش. شناخت مفاهيم مزبور و درك نحوة ارتباط آن ها نسبت به يكديگر و كاركرد متمايز هر يك در زمينة تعليم و 4 تربيت، ما را به ساخت چارچوب يا نظام تعليم و تربيتي مشخص رهنمود مي سازد چارچوبي كه فرايند تعليم و تربيت در آن آغاز و به سرانجامي متناسب با شاخص هاي آن نايل مي شود. پذيرش همين قواعد و اصول كلي سبب امتياز و تشخيص مكاتب تربيتي و جدايي آنها از يكديگر مي شود. (مزيان 1387، ص 15-14) اصول تعليم و تربيت در قديميترين تعريف در زبان فارسي آمده است:« تعليم و تربيت در حقيقت مجموعة منظمي از رفتار است و جز اين نيست پس در آموزش و پرورش بايد در جست و جوي اصل عمل و رفتار بود. علم آموزش و پرورش نيز عبارت است از شناسايي مجموعة اصولي كه منشأ و مصدر رفتار آموزگار و دانش آموز است و در ضمن عمل يعني در حين آموختن، فراگرفتن، هدايت كردن و پرورش يافتن، آموزگار و شاگرد، هر دو را به كار مي آيد از اين لحاظ بنابر نظر يكي از دانشمندان اين فن، علم آموزش و پرورش، علم به اصول است و بس ... (هوشيار،1325) اصول و تعليم و تربيت مربيان را به منزلة ابزاري است كه با استفاده از آن مي توانند به موقع و در عين حال با روش بيني كافي تصميم بگيرند و وظايف تربيتي خويش را به نحو رضايت بخشي انجام دهند.(شكوهي، 1372،ص 84) «اصول تعليم و تربيت ، مفاهيم، نظريه ها و قواعد نسبتاً كلي است كه در بيش تر موارد صادق است و يا راهنماي مربيان، معلمان، مديران اولياي فرهنگ و والدين دانش آموزان در كلية اعمال تربيتي باشد ...» (شريعتمداري، 1364،ص11) مقصود از اصل، قاعده عامه اي است كه مي توان آن را به منزلة دستورالعملي كلي در نظر گرفت و از آن به عنوان راهنماي عمل در تدابير تربيتي استفاده كرد»(باقري، 1370،ص68) اصل را زير بنا و ريشه بنياني است كه به پيچ وجه نمي تواند از آن تخطي كرد(احمدي، 1368،ص102) در تعاريف فوق غالباً جنبة علمي و كاربردي اصول مد نظر قرار گرفته و كم تر از عام بودن آن ها سخن گفته شده است؛ دليل اين امر آن است كه در تعليم و تربيت، صرف معرفي اصول عام كافي نيست و ارائه اصول كاربردي نيز ضروري است.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 30 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
تعليم و تربيت قرآني يا مهندسي فرهنگي مقدمه تعليم و تربيت قرآني تأسيس اسلام و مهندسي فرهنگ آن به وسيله ي رسول مكرم اسلام تنها با قرآن كريم شروع شد. رفتار رسول مكرم اسلام صلي الله عليه و آله نيز طبق آيه كريمه ي «واعتصموا بحبل الله جميعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبيق داده مي شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،هرگونه جهاد، هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردي و اجتماعي، هرگونه اقتصاد و هر يك از شؤون حيات انساني، بر اساس انديشه اي بود كه قرآن كريم مطرح مي فرمود. رسول مكرم اسلام، جامعه اي اسلامي را آنچنان تربيت كرده بود كه تطبيق تمامي اجزاء و اركان فرهنگ و يكايك شؤون حيات انساني با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ي اسلامي را تشكيل مي داد. عمل به آيه ي شريفه ي مذكور، سنت اساسي و اصلي رسول خدا صلي الله عليه و آله بود. پس از آن حضرت نيز، شيوه ي اهل البيت آن حضرت و تمامي معصومين عليهم السلام آنگونه بود كه مبناي هرگونه رفتار فردي و اجتماعي و سياسي و نظامي و حقوقي و قضايي نه تنها در اسلام و حكومت اسلامي مي بايست با قرآن تطبيق داده مي شد، بلكه مي بايست براساس آيات قرآن و متكي بر آيات قرآن باشد. تعليم و تربيت قرآني يا مهندسي فرهنگي مقدمه تعليم و تربيت قرآني تأسيس اسلام و مهندسي فرهنگ آن به وسيله ي رسول مكرم اسلام تنها با قرآن كريم شروع شد. رفتار رسول مكرم اسلام صلي الله عليه و آله نيز طبق آيه كريمه ي «واعتصموا بحبل الله جميعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبيق داده مي شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،هرگونه جهاد، هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردي و اجتماعي، هرگونه اقتصاد و هر يك از شؤون حيات انساني، بر اساس انديشه اي بود كه قرآن كريم مطرح مي فرمود. رسول مكرم اسلام، جامعه اي اسلامي را آنچنان تربيت كرده بود كه تطبيق تمامي اجزاء و اركان فرهنگ و يكايك شؤون حيات انساني با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ي اسلامي را تشكيل مي داد. عمل به آيه ي شريفه ي مذكور، سنت اساسي و اصلي رسول خدا صلي الله عليه و آله بود. پس از آن حضرت نيز، شيوه ي اهل البيت آن حضرت و تمامي معصومين عليهم السلام آنگونه بود كه مبناي هرگونه رفتار فردي و اجتماعي و سياسي و نظامي و حقوقي و قضايي نه تنها در اسلام و حكومت اسلامي مي بايست با قرآن تطبيق داده مي شد، بلكه مي بايست براساس آيات قرآن و متكي بر آيات قرآن باشد. قرآن همان حبل اللهي است كه حقتعالي فرموده است محكم به آن بچسبيد و با رها كردن آن موجب تفرقه در بين جهان اسلام نشويد. آنجا كه مي فرمايد. گويا حقتعالي مي فرمايد هرگونه برنامه ريزي اعم از اقتصاد، سياست، حكومت داري، تعليم و تربيت، هنر، ورزش، بهداشت، علوم، صنعت و تجارت، حقوق و قضا و عرفان و اخلاق و فلسفه و حكمت و جميع شؤون حيات انساني اگر از قرآن نشأت نگرفته باشد و با معيارهاي قرآني تطبيق نكند،به معناي جدايي و رها كردن حبل الله است و موجب تشتت و تفرقه جهان اسلام خواهد گشت. كلمه ي «جميعاً» در آيه ي شريفه ي فوق به معناي تأكيد بر اجراي اين فرمان در تمامي اقشار جامعه مي باشد آيه… و اين به معناي آنست كه تطبيق رفتار جامعه با قرآن بايد در تمامي برنامه هاي جامعه و تمامي شؤون جامعه اجرا گردد. با عنايت به مفهوم عميق آيه ي شريفه ي مذكور، ريشه ي تمامي انحرافات و ضعفها و اختلافات جوامع اسلامي، مشخص خواهد شد و آن عبارت است از عدم تطبيق شؤون مختلف حيات اجتماعي كشورهاي اسلامي با آيات شريفه ي قرآن. امت رسول خدا در اجراي هر برنامه، منتظر نزول فرمان حقتعالي از طريق وحي و تبيين آن به وسيله ي آيات كريمه ي وحي شده بر رسول خدا بودند. امت اسلام در زمان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم آموخته بودند كه هر يك از رفتار رسول خدا و تمامي مؤمنين مي بايد با آيات قرآن كريم مطابقت داشته باشد. براساس عمل به آيه ي شريفه ي مذكور، هر يك از آحاد جامعه اسلامي در زمان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم اعم از وضيع و شريف و رئيس و مرؤوس، موظف بود رفتار خود را با قرآن تطبيق دهد و مطابقت رفتار خود را با قرآن در آنجا كه موجب شبهه و سؤال مي شد، اثبات نمايد. مراجعه ي مكرر خلفاي راشدين پس از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به حضرت اميرالمؤمنين علي عليه السلام و مشورت و استفاده از راهنماييهاي آن حضرت به همين دليل بود كه آن حضرت را در تطبيق دقيق احكام قضايي و حقوقي و اجتماعي و سياسي و فقهي و حكومتي و اقتصادي و غيره، عالم تر از ديگران مي ديدند. جامعه ي اسلامي توسط رسول خدا براساس همين آيه ي شريفه در لزوم تطبيق رفتار مسؤولين و برنامه هاي ايشان با قرآن كريم آنچنان تربيت شده بود كه صحت گفتار و رفتار مدعيان مسلماني اگرچه خليفه ي مسلمين باشند را در مطابقت گفتار و رفتار ايشان با قرآن كريم جستجو مي كرد. به همين دليل،خلفاي راشدين، استفاده از رهنمودهاي حضرت اميرالمؤمنين و مشورت با آن حضرت را از افتخارات خود مي دانستند و در اظهار اين افتخار،مباهات مي نمودند. زيرا مي دانستند كه مشورت ايشان با حضرت اميرالمؤمنين علي عليه السلام كه طبق روايات بسيار از رسول مكرم اسلام،عالمترين فرد امت اسلامي بر قرآن و عالمترين ايشان در تطبيق تمامي اجزاء‌و اركان حيات انساني با قرآن كريم بود، موجب افزايش حيثيت سياسي ايشان مي گشت. امت اسلامي آنچنان تربيت شده بود كه حتي دلايل رفتار رسول دا را نيز در تطبيق با قرآن و معيارهاي قرآني جستجو مي كردند و حتي از شخص رسول مكرم اسلام در اين باره سؤال مي كردند. اما متأسفانه اين سنت – يعني تطبيق تمامي شؤون حيات اجتماعي مسلمانان با قرآن – كه اساسي ركن در مهندسي فرهنگ اسلام توسط رسول مكرم اسلام و قرآن كريم مي باشد،در جوامع اسلامي اكنون كمرنگ شده يا به فراموشي سپرده شده است و عمل به آيات قرآن در سطح جامعه تنها به بعضي جوانب آن بسنده شده است. خوشبختانه از افتخارات جمهوري اسلامي آنست كه در جستجو راهكارهاي اساسي و مباني اسلامي كردن برنامه هاي جمهوري اسلامي مي باشد و پرچم عمل به آيات قرآن را در جهان اسلام به اهتزاز درآورده است و محققين را در تدارك پاسخ به سؤالات بسياري كه چگونگي تطبيق شؤون مختلف حيات اجتماعي اسلام را با قرآن كريم تبيين
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 11 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 تعليم و تربيت کودکان آموزش هاي اجتماعي در مرحله پيش دبستاني (2)-کلياتي در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدايي-اهداف آموزش و پرورش ابتدايي در محيط پيش دبستاني ، بايد جنبه هاي مهارت اجتماعي ، آموزشهاي اجتماعي ،فاوت هاي احترام به خود ، سازش و مشارکت با ديگران ، عدم رقابت با ديگران و حس قدرداني نسبت به آنها را در کودک پرورش داد . در محيطهاي آموزشي ، سعي بر آن است که از طريق رقابت ، انگيزه تحصيلي را در کودکان ايجاد کنند تا آنها بتوانند ، با ديگران در زمينه درسي و غيره رقابت نمايند . در نتيجه ، رقابت به عنوان يکي از عوامل پيشرفت تحصيلي قلمداد مي شود . گاهي اوقات در آموزش پيش دبستاني ، رقابت با ديگران در زمينه فعاليت هاي ورزشي و هنري مثمرثمر مي باشد . نظريه جديدي که اخيراً در مورد رقابت ، در تعليم و تربيت عنوان شده ، چنين است: امکان دارد رقابت مضر باشد ، زيرا در رقابت ، دسته اي از افراد برنده و دسته ديگر مغلوب و بازنده مي شوند . برخي از جنبه هاي منفي رقابت با ديگران عبارتند از : 1-ايجاد خودپنداره منفي در افراد بازنده . 2-ايجاد غرور و اضطراب در افراد برنده . به منظور پرهيز از جنبه هاي منفي رقابت با ديگران ، مي توان رقابت با خود را جايگزين آن نمود . 2 رقابت با خود ، به معني مقايسه کودک با خود مي باشد . به عبارت ديگر، عملکرد فعلي کودک ملاک عمل است و ما بايد فعاليت کودک را با عملکرد گذشته اش مقايسه کنيم . براي مثال ، ما بايد نقاشي هاي گذشته و حال کودک را مقايسه کرده و او را به خاطر نقاشي جديدش تحسين کنيم . شخص در رقابت با خود ، هميشه احساس موفقيت مي کند . زيرا يکي از نيازهاي اساسي انسان ، نياز به توفيق و پيشرفت است ، همچنين به خودپنداره و عزت نفس شخص خدشه اي وارد نمي شود ، در روابط اجتماعي با گروه همسالان ، رقابت هاي شديد ، اضطراب ، استرس و حس حسادت ايجاد نمي شود و در واقع ، محيط اجتماعي سالم تري در دوره پيش دبستاني شکل مي گيرد . به طور کلي ، تأثيرات منفي رقابت با خود ، بسيار کمتر از رقابت با ديگران است . سازش در آموزشهاي پيش دبستاني ، بايد ضمن حفظ شخصيت يگانه و منحصر به فرد هر کودک ، چگونگي سازش با ديگران و پذيرش عقايد و افکار آنها نيز به او آموزش داده شود . تأثير گروه همسالان بر افزايش مهارتهاي اجتماعي کودکان تحت تأثير شديد گروه همسالان هستند و مي توان از گروه همسالان ، جهت تغيير رفتار کودکان بسيار استفاده نمود . کلياتي در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدايي در اين بحث ، کلياتي را در مورد آموزش و پرورش دوره ابتدايي توضيح مي دهيم . در اين بخش ، تعريف آموزش و پرورش دوره ابتدايي ، تاريخه ظهور و تکميل دوره ابتدايي، اهميت آموزش و پرورش دوره ابتدايي و در نهايت، لزوم سنجش آمادگي کودک براي دوره ابتدايي شرح داده مي شود. 4 تعريف آموزش و پرورش دوره ابتدايي در جوامع بدوي ، مجموعه ميراث فرهنگي بسيار اندک بوده و سطح دانش و مهارت ها آن چنان وسيع نبود ، در نتيجه نيازي به نظام آموزشي منسجم با سبک برنامه خاص احساس نمي شد . آموزش ، بيشتر از طريق خانواده ها انجام مي شد و جنبه غير رسمي داشت . با گذشت زمان در کشورهاي مختلف ، نظام هاي آموزشي رسمي با ساختار بسيار منظم و برنامه ريزي شده ، شکل گرفت . در ايران با وجود تاريخ و تمدن کهن ، سيستم آموزشي در طول تاريخ دچار تحول گرديده و تحولات بسيار وسيعي در مقاطع مختلف رخ داده است؛ البته دوره ابتدايي با اين اسم ، در نظام آموزشي ايران وجود نداشت . قبل از تشکيل نظام آموزشي نوين ، در ايران بيشتر مکتب خانه و مدارس ديني وجود داشت ، افراد روحاني ، مکتب خانه را اداره مي کردند و دروس قرآن و ادبيات فارسي به کودکان آموخته مي شد . بعد از انقلاب مشروطه در سال ١٢٩٠ هجري شمسي ، قانون معارف براي اولين بار تصويب شد ، در نتيجه آموزش ابتدايي را به عنوان اولين مرحله ساختار نظام آموزشي نوين ايران معرفي نمود و لزوم بسط و گسترش آموزش ابتدايي نوين در تاريخ ايران ، براي اولين بار مطرح شد . در سال ١٣٢٢ طبق قانون تعليمات اجباري ، آموزش ابتدايي به عنوان يک دوره آموزش عمومي و تعليمات اجباري ، مطرح و همگاني شد . طبق ماده دوم قانون تعليمات اجباري ، طول دوره آموزش ابتدايي ، شش سال تعيين شد ، ولي در سال ١٣٤٥ هجري شمسي ، مدت اين دوره به پنج سال تقليل پيدا کرد . اهميت آموزش ابتدايي آموزش ابتدايي ، به عنوان اولين مرحله آموزش همگاني مطرح است ؛ البته آموزش پيش دبستاني به علت کمبود امکانات ، همگاني نمي باشد . از آنجا که برخي از خانواده ها ، از امکانات کافي مادي و فرهنگي براي آموزش محروم مي باشند ، آموزش ابتدا مرحله در ساختار نظاميي موجب کاهش نابرابري هاي فرهنگي مي گردد . 4 آموزش ابتدايي ، کودکان را براي مقاطع بالاتر آماده مي کند و چنانچه از نظر کمي و کيفي در سطح بالاتري ارائه شود ، افت تحصيلي و ترک تحصيل در مقاطع بعدي ، کمتر مي شود . اگر آموزش ابتدايي در سطح گسترده اي صورت بگيرد و اکثريت يا تمام کودکان واجب التعلم ايراني را تحت پوشش قرار بدهد ، مي تواند ، بي سوادي را در کشور ريشه کن کند در سال ١٣١٣ نظام نوين آموزشي ايران گسترش پيدا کرد ، دانشسرا و تربيت معلم در ايران ، به نام " دارالمعلمين " و " دارالمعلمات " و سپس دانش سراي مقدماتي تأسيس شد. تا سال ١٣٤٥ نظام آموزشي ايران داراي سيستم شش سال ابتدايي، سه سال دوره اول دبيرستان و سه سال دوره دوم دبيرستان بوده است. از سال ١٣٤٥ طول دوره ابتدايي از شش سال به پنج سال کاهش يافت. بدين ترتيب ، دانش آموزان براي ورود به سه سال دوره راهنمايي آماده مي شوند تا استعداد آنها دقيقاً شناسايي شده و بر مبناي استعدادهايشان ، در دوره متوسطه ، در رشته خاصي ادامه تحصيل بدهند. در حقيقت، نظام آموزشي ايران در سال ١٣٤٥ به صورت کلي تغيير کرد و از مهر ماه سال ١٣٥٠ دوره اول راهنمايي تحصيلي شروع شد . بسياري از متخصصان تعليم و تربيت معتقدند که سن تقويمي نبايد تنها شرط ورود کودک به دوره ابتدايي باشد ، بلکه کودک بايد از طريق آمادگي، مورد ارزيابي قرار گيرد . هدايت تحصيلي فقط به دوره راهنمايي تحصيلي محدود نمي شود، بلکه مي توان زمينه مشاهده منظم و علمي کودک را از دوره ابتدايي به وجود آورد و از اين طريق ، زمينه هاي استعداد و علائق کودک را شناسايي نمود. به نظر مربيان تعليم و تربيت ، مشاوره و راهنمايي تحصيلي در دوره ابتدايي، بايد به طور سيستماتيک صورت گيرد و مشاهده سيستماتيکي از کودکان، به منظور تشخيص استعدادهايشان مي باشد . هدف عمده آموزش دوران ابتدايي ، پرورش استعدادها و قابليت هاي بالقوه کودکان مي باشد ؛ لذا اين آموزشها در تمام دنيا ، تحت عنوان آموزشهاي عمومي در نظر گرفته مي شوند . تفاوت آموزشهاي رسمي با آموزشهاي غير رسمي :
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
