لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 30 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
توسعه سیاسی در مکتب نوسازی چکیده: مطلب پیش رو مروری بر توسعه سیاسی در مکتب نوسازی است.با بررسی نظریه های کلاسیک وجدید نوسازی چشم اندازی از توسعه سیاسی ،شاخص ها ومعیارهای توسعه یافتگی سیاسی در مکتب نوسازی ارائه می شود.مطالب مذکور بر اساس نظریات لیپست،دویچ،شیلز،پای و هانتینگتون ارائه می شود . متن گزارش: آغاز مباحث توسعه وتوسعه سیاسی به شکل امروزین آن را به عقاید جامعه شناسان قرن نوزده میلادی نسبت می دهند اما آغازمطالعات وبحث های صریح ومدرن پیرامون توسعه به دوره حاکمیت مکتب نوسازی درادبیات توسعه بر می گردد. پس از جنگ جهانی دوم عواملی مانند:جنگ سرد،گسترش روز افزون جمبش های سوسیالیستی درکشورهای جهان سوم،مکارتیسم،ظهور جنبش های استقلال طلبانه در مستعمرات،شکل گیری جنبش عدم تعهد و به هم خوردن نظم مطلوب قدرتهای بزرگ در طرح مباحث پیرامون توسعه سیاسی میان نویسندگان عمدتاً آمریکایی وبه ویژه متفکران مکتب نوسازی موثر بود. اصطلاح توسعه بیان کننده ان است که چیزهای تغییر می کند.بدین مفهوم توسعه سیاسی نیز بیانگر تغییر در پدیده سیاسی است ،اما چگونگی تغییر،جهت گیری تغییر،ابعاد تغییر،موضوع تغییر یا به تعبیری ابعاد پدیده سیاسی وهدف تغییر،مسائل است که مباحث پیچیده توسعه سیاسی و چالش های پیرامون آن را شکل داده است .
بخشی ازنظریه های کلاسیک مکتب نوسازی ،نظریه های کمیت گرای توسعه هستند.دراین نظریه ها توسعه سیاسی محصول پدیده های خارجی یعنی دگرگونی های اقتصادی و اجتماعی قلمداد شده اند. سیمور مارتین لیپست یکی از نظریه پردازان نوسازی کلاسیک است. او به بررسی رابطه میان موکراسی سیاسی و توسعه اقتصادی علاقه مند بود.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 30 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
توسعه سیاسی در مکتب نوسازی چکیده: مطلب پیش رو مروری بر توسعه سیاسی در مکتب نوسازی است.با بررسی نظریه های کلاسیک وجدید نوسازی چشم اندازی از توسعه سیاسی ،شاخص ها ومعیارهای توسعه یافتگی سیاسی در مکتب نوسازی ارائه می شود.مطالب مذکور بر اساس نظریات لیپست،دویچ،شیلز،پای و هانتینگتون ارائه می شود . متن گزارش: آغاز مباحث توسعه وتوسعه سیاسی به شکل امروزین آن را به عقاید جامعه شناسان قرن نوزده میلادی نسبت می دهند اما آغازمطالعات وبحث های صریح ومدرن پیرامون توسعه به دوره حاکمیت مکتب نوسازی درادبیات توسعه بر می گردد. پس از جنگ جهانی دوم عواملی مانند:جنگ سرد،گسترش روز افزون جمبش های سوسیالیستی درکشورهای جهان سوم،مکارتیسم،ظهور جنبش های استقلال طلبانه در مستعمرات،شکل گیری جنبش عدم تعهد و به هم خوردن نظم مطلوب قدرتهای بزرگ در طرح مباحث پیرامون توسعه سیاسی میان نویسندگان عمدتاً آمریکایی وبه ویژه متفکران مکتب نوسازی موثر بود. اصطلاح توسعه بیان کننده ان است که چیزهای تغییر می کند.بدین مفهوم توسعه سیاسی نیز بیانگر تغییر در پدیده سیاسی است ،اما چگونگی تغییر،جهت گیری تغییر،ابعاد تغییر،موضوع تغییر یا به تعبیری ابعاد پدیده سیاسی وهدف تغییر،مسائل است که مباحث پیچیده توسعه سیاسی و چالش های پیرامون آن را شکل داده است .
بخشی ازنظریه های کلاسیک مکتب نوسازی ،نظریه های کمیت گرای توسعه هستند.دراین نظریه ها توسعه سیاسی محصول پدیده های خارجی یعنی دگرگونی های اقتصادی و اجتماعی قلمداد شده اند. سیمور مارتین لیپست یکی از نظریه پردازان نوسازی کلاسیک است. او به بررسی رابطه میان موکراسی سیاسی و توسعه اقتصادی علاقه مند بود.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..pptx) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 45 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..pptx) :
مکتب جغرافیای اسلامی مقدمه: جغرافیا دانش گرانمایه ای است که ریشه در اولین هسته های کانون بشری دارد و از ظهور علمی آن بیش از هزاران سال می گذرد . تشکیل علمی این رشته به جهد دانشمندان اسلامی بسی مدیون است . بزرگان علوم هیات ، ریاضیات و هندسه اسلامی در زمره اولین کسانی هستند که علاقه بارز علمی خود را به کشف حقایق مربوط به کره زمین اندازه ، شکل ، حرکات ، روابط آن به منظومه شمسی و اکتشاف نواحی ابراز داشته اند و بحق از پیشگامان تکامل این علم بوده اند که ازآن جمله میتوان به مفاخری همانند ابن خلدون و ابن حوقل و مسعودی و... اشاره کرد. با انقلاب صنعتی غرب ، کانون علم جغرافیا از ممالک اسلامی به دول اروپایی تغییر جهت داد و علم جغرافیا و کاربرد آن همزمان با شروع بهره کشیهای استعماری بیشتر مورد توجه دانشمندان غربی قرار گرفت و استفاده از کاربردهای جغرافیایی را به دولتها و سازمانهای بزرگ اقتصادی توصیه کرد تا از آن در توسعه اقتصادی – سیاسی کشورها و اداره امپراطوریها بهره گیری شود. تا کنون تعاریف ارائه شده از علم جغرافیا – فلسفه و اندیشه جغرافیا و کاربرد آن نیز از سوی جغرافیدا نان غربی بوده و عمدتا مبتنی بر یک سلسله مبانی و تفکرات غیر دینی و حتی استعماری بوده است و آنچه در مجامع علمی و دانشگاهی داخلی نیز آموخته می شود بر اساس همین تئوریها و تفکرات می باشد چنانچه بزرگانی همانند استاد ارجمند مرحوم دکتر عباس سعیدی رضوانی ویا دکتر حسین شکوهی به برخی مباحث اسلامی و عناصر دینی پرداخته اند ولی بر پایه مبانی دینی نبوده است . متاسفانه علم جغرافیا در عرصه بازنگری و اسلامی شدن علوم کمترین بهره را برده و تاکنون کسی جغرافیا را بر پایه مبانی اصول فلسفی اسلامی بنا ننهاده است . نگارنده متعقد است در نظام جمهوری اسلامی که پایه های آن بر مبنای ارزشهای دینی و معارف قرانی است ضرورت دارد در این زمینه علم جغرافیا نیز همانند سایر علوم در حوزه معرفتی بازنگری و بازخوانی شده و تعاریف جدید مبتنی بر اصول اسلامی و معارف غنی توحیدی که ریشه در فرهنگ کهن و تاریخ دیرینه ایران اسلامی دارد ، ارائه شود لذا اینجانب ضرورت طرح « مکتب جغرافیای اسلامی » را مطرح می کنم. بدیهی است این مساله به معنای نفی تمام یافته ها و تئوریهای علمی آنان نیست بلکه اصطلاح و بازتعریف آن جایگاه به علم جغرافیا از زاویه دریچه مبانی غنی اسلامی و برآمده از متن اصیل قران کریم ضروری می نماید. از جمله متمایززات کلیدی این دو مکتب را می توان دو نگرش آنان به انسان مطرح کرد اگرچه در تعریف علم جغرافیا رابطه انسان در محیط است ولی فلسفه غرب در ساختار معرفتی انسان به خطا رفته و انسان را موجودی تک بعدی فرض می کند و از جنبه های روحی می توان نیاز او قابلیتهای روحانی آن غافل شده است و اثر معنویت اخلاق و مذهب را بر محیط از حوزه قلمرو مطالعاتی خویش خارج ساخته و در رابطه با علم جغرافیا و جغرافیای علمی این نکته را مورد توجه قرار نداده است. نکته اساسی دیگر در تفاوت بنیادین میان مکتب جغرافیای اسلامی با سایر مکاتب جغرافیایی در هدف آن است در مکتب جغرافیای اسلامی دانش جغرافیا را خدمت به خلق خدا و ایجاد جامعه توحیدی و در جهت خلق البلد الطیب میداند و حال آنکه در غرب علم جغرافیا سالیان سال است که در خدمت استعمار و بهره کشی های اقتصادی – تبعیضات نژادی - برتری جویی – منفعت طلبی یک فرد یا یک گروه خاص بوده و در این مسیر چه زیانهای جبران ناپذیری که به منابع طبیعی و سرمایه های خدادادی و تخریب اراضی و مآلا آسیب هایی که به بشریت وارد آورده است. در فرهنگ اسلامی خداوند متعال حق اختیار واجازه تصرف در طبیعت را به انسان داده است و قائل به جبر جغرافیایی نیست و در آیات متعدد چنین بیان می کند ”و سخر لکم ما فی السموات و ما فی الارض جمیعا منه“ «ما آنچه در آسمانها و زمینها ست در تسخیر و خدمت شما (انسانها) قراردادیم » ولی در قبال این اختیار دخل و تصرف مسئولیت و هدف آنرا نیز بیان می فرماید و عنوان می کند این نعمت ها در جهت بندگی – عبودیت –وحدانیت و سپاسگزاری با رعایت عدالت ، انصاف و پرهیز از اسراف و برتری جویی بهره گیری شود. و درقبال افرادیکه پس از بهره گیری از این نعمت های بی شمار در جهت ستم و کفران نعمت عمل می کنند بشدت مذمت و تقبیح می کند این چنین مدلی از توسعه و تعریفی از علم جغرافیاست که سعادت بشری و نجات ابدی و احترام به حقوق افراد را تضمین می کند اگرچه معتقدم دامنه این بحث بسیار عمیق گسترده است و بضاعت مزجاه حقیر نیز یارای ایفای حق مطلب را ندارد و لی رجاء واثق دارم طرح این موضوع گشایش بابی خواهد بود در جهت ارائه الگوی جدید و عرضه «مکتب جغرافیای اسلامی» به جهان علمی و جهانی تشنه معارف الهی – اسلامی .
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 19 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
مکتب ساختارگرایی بررسی نظریه ها به طور کلی: - نظریات تأثیر ارتباطات جمعی - نظریات هنجاری - نظریات انتقادی * مارکسیسم کلاسیک * نظریه فرانکفورت * نظریه مطالعات فرهنگی * نظریه ساختارگرایی و نشانه شناسی * و ... پیشگفتار ساختارگرایی قائل به وجود هستۀ سخت و پنهان در پس پدیده های ظاهری از جمله پدیده های فرهنگی و ارتباطی است که نشانه شناسی سعی دارد با شناخت و تحلیل علائم و نشانه های ظاهری، به فهم آن هستۀ سخت به عنوان «ژرف ساخت» پی ببرد. هدف ساختارگرایی: کشف ساختارهای عمیقی است که به جهان بشری نظم و انسجام می بخشد. ماهیت مکتب ساختارگرایی فردینان دوسوسور: زبان و اسطوره دوسوسور، زبانشناس ساختارگرای سوئیسی، زبان را نظامی از نشانه ها میداند که با فرایند پیچیدۀ «دلالت» سر و کار دارد. از نظر وی زبان دارای دو بخش است: لانگ زبان: به عنوان مجموعۀ نشانه های مرتبطی که تابع مجموعه ای از قواعد است. پارول گفتار: رابطه و ارتباط کلامی میان افراد انسانی یا کاربرد فردی زبان است. نظریه پردازان: فردیناند دوسوسور
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 19 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
مکتب ساختارگرایی بررسی نظریه ها به طور کلی: - نظریات تأثیر ارتباطات جمعی - نظریات هنجاری - نظریات انتقادی * مارکسیسم کلاسیک * نظریه فرانکفورت * نظریه مطالعات فرهنگی * نظریه ساختارگرایی و نشانه شناسی * و ... پیشگفتار ساختارگرایی قائل به وجود هستۀ سخت و پنهان در پس پدیده های ظاهری از جمله پدیده های فرهنگی و ارتباطی است که نشانه شناسی سعی دارد با شناخت و تحلیل علائم و نشانه های ظاهری، به فهم آن هستۀ سخت به عنوان «ژرف ساخت» پی ببرد. هدف ساختارگرایی: کشف ساختارهای عمیقی است که به جهان بشری نظم و انسجام می بخشد. ماهیت مکتب ساختارگرایی فردینان دوسوسور: زبان و اسطوره دوسوسور، زبانشناس ساختارگرای سوئیسی، زبان را نظامی از نشانه ها میداند که با فرایند پیچیدۀ «دلالت» سر و کار دارد. از نظر وی زبان دارای دو بخش است: لانگ زبان: به عنوان مجموعۀ نشانه های مرتبطی که تابع مجموعه ای از قواعد است. پارول گفتار: رابطه و ارتباط کلامی میان افراد انسانی یا کاربرد فردی زبان است. نظریه پردازان: فردیناند دوسوسور
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
