مهدويت

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏آموزه‏ ‏مهدويت‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زیست
‏چكيده
‏موضوع‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏ضرورت‏ ‏صيانت‏ ‏و‏ ‏حمايت‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏كليه‏ ‏ادوار‏ ‏تاريخ‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏اهميت‏ ‏ويژه‏‌‏اي‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏تا‏ ‏جايي‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏امر،‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏جامعة‏ ‏انساني‏ ‏را‏ ‏وادشته‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏اخير،‏ ‏با‏ ‏وضع‏ ‏مقررات‏ ‏و‏ ‏قواعد‏ ‏ويژه‏‌‏اي،‏ ‏حقوق‏ ‏خاصي‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏تدوين‏ ‏نمايند،‏ ‏اما‏ ‏با‏ ‏اين‏ ‏وجود‏ ‏هنوز‏ ‏هم‏ ‏بشر‏ ‏مدرن‏ ‏نتوانسته‏ ‏تبعات‏ ‏مخرّب‏ ‏حيات‏ ‏صنعتي،‏ ‏ماشيني‏ ‏و‏ ‏مصرفي‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏كنترل‏ ‏نمايد‏ ‏و‏ ‏جهان‏ ‏همواره‏ ‏با‏ ‏روند‏ ‏تخريب‏ ‏و‏ ‏آلودگي‏ ‏روز‏‌‏افزون‏ ‏محيط‏ ‏مزبور‏ ‏رو‏‌‏به‏‌‏رو‏ ‏است.
‏نظر‏ ‏به‏ ‏ضرورت‏ ‏طرح‏ ‏مباحث‏ ‏جديد‏ ‏و‏ ‏گشودن‏ ‏زواياي‏ ‏جديد‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏موضع‏ ‏مهدويت،‏ ‏اين‏ ‏مقاله‏ ‏تلاش‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏نوع‏ ‏نگرش‏ ‏به‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏جايگاه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حيات‏ ‏طيبة‏ ‏مهدوي‏ ‏بررسي‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏مدعا‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏نمايد‏ ‏كه‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏مذكور‏ ‏و‏ ‏هم‏‌‏چنين‏ ‏حقوق‏ ‏كليه‏ ‏جانداران‏ ‏و‏ ‏نباتات‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏ظهور‏ ‏به‏ ‏نحو‏ ‏اكمل‏ ‏رعايت‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏اين‏ ‏موجودات‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏مهدي‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏به‏ ‏نهايت‏ ‏تحقق‏ ‏استعدادها‏ ‏و‏ ‏قابليت‏‌‏هاي‏ ‏بالقوه‏ ‏خويش‏ ‏خواهند‏ ‏رسيد.
‏فصل‏ ‏اول‏ : ‏نگرشي‏ ‏به‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏امروز
‏محيط‏ ‏زيست‏‌‏يكي‏ ‏از‏ ‏اصلي‏‌‏ترين‏ ‏دغدغه‏‌‏هاي‏ ‏بشر‏ ‏وجهان‏ ‏مدرن‏ ‏در‏ ‏چند‏ ‏دهة‏ ‏گذشته‏ ‏تاكنون‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏برهمين‏ ‏مبنا،‏ ‏ايجاد‏ ‏و‏ ‏تحول‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تكاليف‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏محيط‏ ‏مزبور،‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏حقوق‏ ‏داخلي‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏حقوق‏ ‏بينالملل‏ ‏از‏ ‏مسائل‏ ‏بسيار‏ ‏مهمي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏ذهن‏ ‏بسياري‏ ‏از‏ ‏صاحب‏‌‌‏نظران،‏ ‏دولت‏‌‏مردان،‏ ‏و‏ ‏انبوهي‏ ‏از‏ ‏سازمان‏‌‏هاي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏معاهدات‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏معطوف‏ ‏و‏ ‏مشغول‏ ‏نموده‏ ‏است.
‏البته‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏دست‏‌‏كم‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏امروزي‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏بسياري‏ ‏از‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ ‏يك‏ ‏اصطلاح‏ ‏نو‏ ‏و‏ ‏تازه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏سابقه‏ ‏كاربرد‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏زبان‏ ‏فرانسه‏ ‏به‏ ‏قرن‏ ‏دوازدهم‏ ‏برمي‏‌‏گردد،‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏اصطلاح‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏دهة‏ 1960 ‏م‏ ‏كاربرد‏ ‏پيوسته‏ ‏پيدا‏ ‏كرده‏ ‏است.
‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏از‏ ‏گذشته‏‌‏هاي‏ ‏دور‏ ‏نيز‏ ‏مورد‏ ‏احترام‏ ‏تمدن‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏‌‏هاي‏ ‏پيشين‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قداست‏ ‏خاصي‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏است؛‏ ‏مثلاً‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏ايرانيان،‏ ‏پرستش‏ ‏ميترا‏ ‏يا‏ ‏خورشيد؛‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏هنديان‏ ‏و‏ ‏مصريان،‏ ‏تقديس‏ ‏رودخانه‏‌‏هاي‏ ‏گنگ‏ ‏و‏ ‏نيل‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏بابليان،‏ ‏پرستش‏ ‏ستارگان‏ ‏رواج‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏كتاب‏‌‏هايي‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏ريگ‏ ‏ودا‏ (‏كتاب‏ ‏مقدس‏ ‏هندوان‏)‏،‏ ‏تورات‏ ‏و‏ ‏قانون‏ ‏حمورابي‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏حفظ‏ ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏آلودگي‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏مطالبي‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏اقوام‏ ‏ديگر‏ ‏چون‏ ‏فنيقي‏‌‏ها،‏ ‏ليدي‏‌‏ها،‏ ‏هيتي‏‌‏ها،‏ ‏اقوام‏ ‏مايا‏ ‏و‏ ‏اينكا‏ ‏نيز‏ ‏به‏ ‏تقديس‏ ‏پديده‏‌‏هاي‏ ‏طبيعي‏ ‏پرداختهاند‏ ‏كه‏ ‏نشانة‏ ‏ظهور‏ ‏ايدة‏ ‏علاقه‏ ‏به‏ ‏طبيعت‏ ‏و‏ ‏حفظ‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏از‏ ‏ادوار‏ ‏گذشته‏ ‏مي‏‌‏باشد.
‏با‏ ‏ظهور‏ ‏انقلاب‏ ‏صنعتي‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏هجدهم،‏ ‏آسيب‏‌‏هاي‏ ‏زيست‏ ‏محيطي؛‏ ‏به‏‌‏ويژه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏صنعتي‏ ‏غرب‏ ‏شكل‏ ‏بسيار‏ ‏ملموس‏‌‏تري‏ ‏يافت‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏بيستم‏ ‏خسارات‏ ‏زيست‏ ‏محيطي‏ ‏با‏ ‏قضايايي‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏تريل‏ ‏اسميلتر‏ ‏در‏ 1941‏،‏ ‏كانال‏ ‏كورفو‏ ‏در‏ 1946‏،‏ ‏اختلاف‏ ‏درياچه‏ ‏لانو‏ ‏در‏1957‏،‏ ‏اختلاف‏ ‏سدگات‏ ‏در‏ 1968‏،‏ ‏قضيه‏ ‏كاسموس‏ 954 ‏در‏ ‏سال‏ 1978 ‏در‏ ‏فضا،‏ ‏فاجعه‏ ‏كارخانه‏ ‏شيميايي‏ ‏بوپال‏ ‏هند‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1984‏،‏ ‏فاجعه‏ ‏نيروگاه‏ ‏هستهاي‏ ‏چرئوبيل‏ ‏در‏ 26 ‏آوريل‏ 1986 ‏و‏ ‏آلودگي‏‌‏هاي‏ ‏ناشي‏ ‏از‏ ‏حريق‏ ‏عمدي‏ ‏چاه‏‌‏هاي‏ ‏نفت‏ ‏كويت‏ ‏توسط‏ ‏عراق‏ ‏در‏ ‏جنگ‏ ‏دوم‏ ‏خليج‏ ‏فارس،‏ ‏شكل‏ ‏عيني‏‌‏تر‏ ‏و‏ ‏بحراني‏‌‏تري‏ ‏يافت‏ ‏و‏ ‏نشان‏ ‏داد‏ ‏كه‏ ‏بشريت‏ ‏براي‏ ‏چيرگي‏ ‏بر‏ ‏اين‏ ‏خطرات‏ ‏نيازمند‏ ‏عزمي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏برنامه‏‌‏ريزي‏ ‏دقيق‏ ‏و‏ ‏انجام‏ ‏اقدامات‏ ‏قاطع‏ ‏و‏ ‏فراگير‏ ‏در‏ ‏سطوح‏ ‏محلي،‏ ‏منطقه‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏است؛‏ ‏زيرا‏ ‏در‏ ‏غير‏ ‏اين‏ ‏صورت‏ ‏حيات‏ ‏بشري‏ ‏دچار‏ ‏نابودي‏ ‏و‏ ‏انهدام‏ ‏روز‏ ‏افزون‏‌‏تري‏ ‏خواهد‏ ‏شد.
‏امروزه‏ ‏تهديدهاي‏ ‏زيست‏ ‏محيطي،‏ ‏دامنه‏ ‏وسيعي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏بر‏ ‏مي‏‌‏گيرد؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏: ‏آب‏ ‏وهوا،‏ ‏ميزان‏ ‏حرارت‏ ‏و‏ ‏گرم‏ ‏شدن‏ ‏دماي‏ ‏زمين،‏ ‏بالا‏ ‏آمدن‏ ‏سطح‏ ‏درياها،‏ ‏حفظ‏ ‏گونه‏‌‏هاي‏ ‏مختلف‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ويژه‏ ‏نادر‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏جانوري،‏ ‏فرسايش‏ ‏لايه‏ ‏ازن،‏ ‏آثار‏ ‏فعاليت‏‌‏هاي‏ ‏صنعتي‏ ‏ناشي‏ ‏از‏ ‏اعمال‏ ‏انسان،‏ ‏تخريب‏ ‏جنگل‏‌‏ها،‏ ‏آلودگي‏ ‏آب‏‌‏ها،‏ ‏باران‏‌‏هاي‏ ‏اسيدي،‏ ‏آلودگي‏‌‏هاي‏ ‏صوتي،‏ ‏نظامي،‏ ‏و‏ ‏هسته‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏آن.
‏از‏ ‏سويي‏ ‏برخي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏ضايعات‏ ‏زيست‏ ‏محيطي،‏ ‏خود‏ ‏نيز‏ ‏منشأ‏ ‏ضايعات‏ ‏گسترده‏ ‏تري‏ ‏شدهاند؛‏ ‏مثلاً‏ ‏كارشناسان‏ ‏معتقدند‏ ‏كه‏ ‏قطع‏ ‏درختان‏ ‏جنگلي‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏انبوه‏ ‏و‏ ‏انتشار‏ ‏ممتد‏ ‏ضايعات‏ ‏صنعتي‏ ‏در‏ ‏فضا‏ ‏باعث‏ ‏تغييرات‏ ‏بسيار‏ ‏منفي‏ ‏در‏ ‏وضعيت‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏هواي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏بالا‏ ‏آمدن‏ ‏سطح‏ ‏آب‏ ‏درياها،‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تبع‏ ‏آن،‏ ‏زير‏ ‏آب‏ ‏رفتن‏ ‏دشت‏‌‏هاي‏ ‏ساحلي‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏امواج‏ ‏گرمازا‏ ‏گرديده‏ ‏است؛‏ ‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏سوخت‏‌‏هاي‏ ‏فسيلي‏ ‏و‏ ‏استفاده‏ ‏نامتناسب‏ ‏و‏ ‏گسترده‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏باعث‏ ‏افزايش‏ ‏دي‏‌‏اكسيد‏‌‏كربن‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏ايجاد‏ ‏پديدة‏ ‏گازهاي‏ ‏گلخانه‏‌‏اي‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏وجود‏ ‏گازهاي‏ ‏سمي‏ ‏منتشره‏ ‏از‏ ‏فعاليت‏‌‏هاي‏ ‏صنعتي‏ ‏انساني‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏اسيدي‏ ‏شدن‏ ‏باران‏‌‏ها‏ ‏گشته‏ ‏و‏ ‏آب‏‌‏هاي‏ ‏مصرفي‏ ‏و‏ ‏فضاي‏ ‏حياتي‏ ‏موجودات‏ ‏دريايي‏ ‏را‏ ‏مسموم‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خطر‏ ‏مي‏‌‏اندازند.
‏امروزه‏ ‏اين‏ ‏اعتقاد‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏چه‏ ‏موضوعات‏ ‏محيط‏ ‏زيستي‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏روابط‏ ‏بين‏‌‏الملل،‏ ‏پديده‏‌‏هاي‏ ‏جديدي‏ ‏نيست‏ ‏اما‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏وخامت‏ ‏اوضاع‏ ‏آن،‏ ‏رهبران‏ ‏جهان‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏فزاينده‏‌‏اي‏ ‏مسائل‏ ‏محيط‏ ‏زيستي‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏موضوعات‏ ‏حاشيه‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏جانبي،‏ ‏به‏ ‏دستور‏ ‏كار‏ ‏اصلي‏ ‏سياسي‏‌‏شان‏ ‏منتقل‏ ‏كردهاند.
‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏همين‏ ‏رويه‏ ‏نيز‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏عمل‏‌‏كرد‏ ‏سازمان‏‌‏هاي‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏و‏ ‏جهاني‏ ‏در‏ ‏نحوة‏ ‏برخورد‏ ‏پيشگيرانه‏ ‏از‏ ‏آلودگي‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏مشاهده‏ ‏مي‏‌‏شود‏ ‏و‏ ‏تصويب‏ ‏و‏ ‏عقد‏ ‏ده‏‌‏ها‏ ‏معاهده‏ ‏و‏ ‏كنوانسيون‏ ‏زيست‏ ‏محيطي‏ ‏بيان‏ ‏كننده‏ ‏چنين‏ ‏اهميت‏ ‏روز‏ ‏افزوني‏ ‏است.
‏بايد‏ ‏خاطرنشان‏ ‏نمود‏ ‏كه‏ ‏اصطلاحمحيط‏ ‏زيست‏ ‏را‏ ‏مي‏‌‏توان‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏منطقه‏ ‏يا‏ ‏تمام‏ ‏سياره‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏به‏ ‏فضاي‏ ‏خارجي‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏احاطه‏ ‏كرده‏ ‏اطلاق‏ ‏كرد‏. ‏يونسكو‏ ‏براي‏ ‏محيط‏ ‏زيست،‏ ‏از‏ ‏اصطلاح‏ ‏بيوسفر‏ ‏يا‏ ‏لاية‏ ‏حياتي‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏كه
‏ ‏از‏ ‏تعاريف‏ ‏مُوَسَّع‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باره‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ : ‏محيط‏ ‏زندگي‏ ‏بشر‏ ‏يا‏ ‏آن‏ ‏بخش‏ ‏از‏ ‏جهان‏ ‏كه‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏دانش‏ ‏كنوني‏ ‏بشر،‏ ‏همة‏ ‏حيات‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏استمرار‏ ‏دارد‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏بيوسفر‏ ‏يا‏ ‏لاية‏ ‏حياتي،‏ ‏همان‏ ‏لايه‏ ‏و‏ ‏قشرنازكي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏كره‏ ‏خاكي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ميان‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏شامل‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏هزار‏ ‏متر‏ ‏بالا‏ ‏و‏ ‏عمق‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏اقيانوس‏‌‏هاست.
‏هم‏‌‏چنين‏ ‏محيط‏ ‏زيست؛‏ ‏شامل‏ ‏آب،‏ ‏هوا،‏ ‏خاك‏ ‏و‏ ‏عوامل‏ ‏دروني‏ ‏و‏ ‏بيروني‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏حيات‏ ‏هر‏ ‏موجود‏ ‏زنده‏ ‏مي‏‌‏باشد‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏حيات‏ ‏انساني،‏ ‏جانوري،‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏آنها‏ ‏متأثر‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏محيط‏ ‏است،‏ ‏هم‏‌‏چنين‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏برخي‏ ‏از‏ ‏كنوانسيون‏‌‏هاي‏ ‏محيط‏ ‏زيستي،‏ ‏محيط‏ ‏مذكور‏ ‏شامل‏ ‏بخش‏‌‏هاي‏ ‏زير‏ ‏مي‏‌‏شود:
‏الف‏) ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏تجديدپذير‏ ‏و‏ ‏غير‏ ‏قابل‏ ‏تجديد؛‏ ‏مانند‏ ‏هوا،‏ ‏آب،‏ ‏خاك‏ ‏و‏ ‏كليه‏ ‏جانوران‏ ‏و‏ ‏گياهان‏ ‏و‏ ‏تأثير‏ ‏متقابل‏ ‏اين‏ ‏عوامل‏ ‏بر‏ ‏يك‏‌‏ديگر؛
‏ب‏) ‏امول‏ ‏و‏ ‏داراي‏‌‏هايي‏ ‏كه‏ ‏جزو‏ ‏ميراث‏ ‏فرهنگي‏ ‏مي‏‌‏باشند؛
‏ج‏) ‏مناظر‏ ‏و‏ ‏چشم‏ ‏اندازهاي‏ ‏ويژه.
‏از‏ ‏اين‏‌‏رو،‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏ساخت‏ ‏دست‏ ‏بشر؛‏ ‏شامل‏ ‏بناها،‏ ‏آثارتاريخي،‏ ‏ساختمان‏‌‏هاي‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏مناظر‏ ‏و‏ ‏چشم‏ ‏اندازهاي‏ ‏ويژه‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بخشي‏ ‏از‏ ‏محيط‏ ‏زيست،‏ ‏بايد‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏خرابي‏ ‏حراست‏ ‏شوند؛‏ ‏همان‏ ‏طور‏ ‏كه‏ ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏كرة‏ ‏زمين‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏هوا،‏ ‏آب،‏ ‏زمين،‏ ‏گياهان،‏ ‏حيوانات‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ويژه‏ ‏نمونه‏‌‏هاي‏ ‏معرف‏ ‏اكوسيستم‏‌‏هاي‏ ‏طبيعي‏ ‏بايد‏ ‏به‏ ‏نفع‏ ‏نسل‏‌‏هاي‏ ‏حاضر‏ ‏و‏ ‏آينده،‏ ‏برحسب‏ ‏نياز‏ ‏با‏ ‏برنامه‏ ‏ريزي‏ ‏و‏ ‏مديريت‏ ‏دقيق‏ ‏حفاظت‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منطقي‏ ‏كردن‏ ‏مديريت‏ ‏توليد‏ ‏و‏ ‏مديريت‏ ‏منابع،‏ ‏تعارض‏ ‏موجود‏ ‏ميان‏ ‏توسعه‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏حل‏ ‏گردد،‏ ‏اما‏ ‏متأسفانه‏ ‏به‏ ‏وضوح‏ ‏مشخص‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏عصر‏ ‏فراصنعتي‏ ‏و‏ ‏دورة‏ ‏بيوتكنوالكترونيك‏ ‏امروز،‏ ‏نتوانسته‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏معضل‏ ‏نابودي‏ ‏و‏ ‏تخريب‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏توسط‏ ‏خويش‏ ‏فائق‏ ‏آيد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏روز‏ ‏با‏ ‏نابودي‏ ‏بيشتر‏ ‏جنگل‏‌‏ها،‏ ‏افزايش‏ ‏بيابان‏‌‏ها،‏ ‏آلودگي‏ ‏هوا،‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏خاك،‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏انقراض‏ ‏گونه‏‌‏هايي‏ ‏از‏ ‏حيات‏ ‏جانوري‏ ‏و‏ ‏گياهي‏ ‏بيش‏ ‏از‏ ‏پيش‏ ‏مواجه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏فرايند‏ ‏در‏ ‏مداري‏ ‏بسته‏ ‏و‏ ‏قهقرايي،‏ ‏دائم‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏تكرار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏باز‏ ‏هم‏ ‏متأسفانه‏ ‏سرعت‏ ‏تخريب‏ ‏محيط‏ ‏مزبور‏ ‏از‏ ‏سرعت‏ ‏ترميم‏ ‏آن‏ ‏روز‏ ‏افزون‏‌‏تر‏ ‏است.
‏فصل‏ ‏دوم‏ : ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏در‏ ‏سيرة‏ ‏نبوي‏ ‏و‏ ‏معصومان:
‏در‏ ‏بحث‏ ‏از‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت،‏ ‏همواره‏ ‏نظر‏ ‏كردن‏ ‏به‏ ‏سيرة‏ ‏عموم‏ ‏معصومين‏ ‏ـ‏ ‏از‏ ‏خاتم‏ ‏انبيا‏(‏ص‏) ‏تا‏ ‏امام‏ ‏يازدهم‏(‏ع‏)‏ـ‏ ‏راه‏‌‏گشا‏ ‏و‏ ‏ضروري‏ ‏است،‏ ‏زيرا‏ ‏حاكميت‏ ‏و‏ ‏امامت‏ ‏حضرت‏ ‏مهدي‏(‏ع‏) ‏نقطه‏ ‏پاياني‏ ‏و‏ ‏تكميل‏ ‏رسالت‏ ‏نبوي‏ ‏و‏ ‏امامت‏ ‏ساير‏ ‏معصومين‏(‏ع‏) ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏بديهي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏سيره،‏ ‏شارح‏ ‏و‏ ‏مبيِّن‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت‏ ‏است؛‏ ‏همان‏‌‏طور‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏آموزه‏ ‏نيز‏ ‏مكمل‏ ‏و‏ ‏مبيِّن‏ ‏سيرة‏ ‏مزبور‏ ‏مي‏‌‏باشد‏. ‏بدين‏ ‏لحاظ‏ ‏در‏ ‏اين‏‌‏جا‏ ‏به‏ ‏گونه‏‌‏اي‏ ‏بسيار‏ ‏اجمالي‏ ‏به‏ ‏جايگاه‏ ‏حقوق‏ ‏موجودات‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏جانوري‏ ‏و‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مدخلي‏ ‏مقدماتي‏ ‏در‏ ‏تبيين‏ ‏بحث‏ ‏مذكور‏ ‏در‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت‏ ‏پرداخته‏ ‏مي‏‌‏شود.
‏ابتدا‏ ‏بايد‏ ‏گفت‏ ‏كه‏ ‏پيامبر‏ ‏مكرم‏ ‏اسلام‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏اين‏ ‏موضوع‏ ‏بسيار‏ ‏اهميت‏ ‏مي‏‌‏دادهاند؛‏ ‏مثلاً‏ ‏در‏ ‏نهج‏ ‏الفصاحه،‏ ‏احاديث‏ ‏فراواني‏ ‏از‏ ‏ايشان‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏اهميت‏ ‏درخت‏ ‏و‏ ‏درخت‏‌‏كاري‏ ‏و‏ ‏عمران‏ ‏و‏ ‏آباداني‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏است؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏فرموده‏ ‏اند:
‏الف‏) ‏چه‏ ‏نيكو‏ ‏مالي‏ ‏است‏ ‏نخل‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏گل‏ ‏محكم‏ ‏است؛
‏ب‏) ‏اگر‏ ‏رستاخيز‏ ‏بر‏ ‏پاشد‏ ‏و‏ ‏نهالي‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏يكي‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏بود،‏ ‏اگر‏ ‏مي‏‌‏تواند‏ ‏آن‏‌‏را‏ ‏بكارد‏ ‏بايد‏ ‏بكارد؛
‏ج‏) ‏هركه‏ ‏درختي‏ ‏بنشاند،‏ ‏خدا‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ميوه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏درخت‏ ‏برون‏ ‏مي‏‌‏شود‏ ‏پاداش‏ ‏براي‏ ‏وي‏ ‏ثبت‏ ‏مي‏‌‏كند؛
‏د‏) ‏هركه‏ ‏درختي‏ ‏بكارد‏ ‏هر‏ ‏بار‏ ‏كه‏ ‏انساني‏ ‏يا‏ ‏يكي‏ ‏از‏ ‏مخلوقات‏ ‏خدا‏ (‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ميوه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏درخت‏ ‏برون‏ ‏مي‏‌‏شود‏) ‏از‏ ‏آن‏ ‏بخورد‏ ‏براي‏ ‏او‏ ‏صدقه‏‌‏محسوب‏ ‏مي‏‌‏شود.
‏پيامبر‏(‏ص‏) ‏در‏ ‏حديث‏ ‏فاخر‏ ‏ديگري،‏ ‏كاشت‏ ‏درخت،‏ ‏جاري‏ ‏كردن‏ ‏نهر‏ ‏و‏ ‏حفرچاه‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏سه‏ ‏مورد‏ ‏از‏ ‏صدقات‏ ‏جاريه،‏ ‏هم‏‌‏پاي‏ ‏اثر‏ ‏فرزند‏ ‏صالح‏ ‏و‏ ‏ساخت‏ ‏مسجد‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏آورده‏ ‏كه‏ ‏پاداش‏ ‏آن‏ ‏نيز‏ ‏براي‏ ‏فاعل‏ ‏آن‏ ‏تا‏ ‏ابد،‏ ‏دوام‏ ‏مي‏‌‏يابد‏. ‏به‏ ‏فرموده‏ ‏ايشان.
‏هفت‏ ‏چيز‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پاداش‏ ‏آن‏ ‏براي‏ ‏بنده‏ ‏در‏ ‏قبر‏ ‏او‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگش‏ ‏دوام‏ ‏دارد‏: ‏كسي‏ ‏كه‏ ‏علمي‏ ‏تعليم‏ ‏دهد،‏ ‏يا‏ ‏نهري‏ ‏به‏ ‏جريان‏ ‏آورد،‏ ‏يا‏ ‏چاهي‏ ‏حفر‏ ‏كند،‏ ‏يا‏ ‏نخلي‏ ‏بكارد،‏ ‏يا‏ ‏مسجدي‏ ‏بسازد،‏ ‏يا‏ ‏مصحفي‏ ‏به‏ ‏ارث‏ ‏گذارد،‏ ‏يا‏ ‏فرزندي‏ ‏بر‏ ‏جا‏ ‏نهد‏ ‏كه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگش‏ ‏براي‏ ‏او‏ ‏آمرزش‏ ‏خواهد.
‏توصيه‏‌‏هاي‏ ‏پيامبرگرامي‏(‏ص‏) ‏در‏ ‏مورد‏ ‏حفظ‏ ‏حقوق‏ ‏حيوانات‏ ‏و‏ ‏برخورد‏ ‏ملاطفت‏ ‏آميز‏ ‏با‏ ‏آنها‏ ‏فراوان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ايشان‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏نهي‏ ‏شديد‏ ‏از‏ ‏اذيت‏ ‏و‏ ‏كشتن‏ ‏به‏ ‏نا‏‌‏به‏ ‏جاي‏ ‏حيوانات،‏ ‏بررسيدگي‏ ‏كامل‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏تأكيد‏ ‏مي‏‌‏ورزند؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏فرمودهاند:
‏ـ‏ ‏هر‏ ‏حيوان،‏ ‏پرنده‏ ‏يا‏ ‏غير‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏ناحق‏ ‏كشته‏ ‏شود‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏با‏ ‏قاتل‏ ‏خويش‏ ‏مخاصمه‏ ‏كند؛
‏ـ‏ ‏هر‏ ‏كه‏ ‏گنجشكي‏ ‏را‏ ‏بيهوده‏ ‏بكشد‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏بيايد‏ ‏و‏ ‏نزد‏ ‏عرش‏ ‏فرياد‏ ‏زند‏ ‏و‏ ‏گويد‏: ‏پروردگارا‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏بپرس‏ ‏براي‏ ‏چه‏ ‏مرا‏ ‏بي‏‌‏فايده‏ ‏كشت؛
‏ـ‏ ‏هركه‏ ‏گنجشكي‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ناحق‏ ‏بكشد‏ ‏خدا‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏از‏ ‏وي‏ ‏بازخواست‏ ‏كند؛
‏ـ‏ ‏زني‏ ‏به‏ ‏جهنم‏ ‏رفت‏ ‏براي‏ ‏آن‏ ‏كه‏ ‏گربه‏‌‏اي‏ ‏را‏ ‏بسته‏ ‏بود‏ ‏وچيزي‏ ‏بدو‏ ‏نخورانيد‏ ‏و‏ ‏نگذاشت‏ ‏از‏ ‏چيزهاي‏ ‏زمين‏ ‏بخورد‏ ‏تا‏ ‏بِمُرد.
‏در‏ ‏روايات‏ ‏نبوي‏ ‏بر‏ ‏ساخت‏‌‏و‏‌‏ساز‏ ‏و‏ ‏عمران‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏تأكيد‏ ‏فراواني‏ ‏شده؛‏ ‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏ايشان‏ ‏افراد‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سكني‏‌‏گزيني‏ ‏در‏ ‏خانه‏‌‏هاي‏ ‏ويران‏ ‏برحذر‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏عدم‏ ‏اجابت‏ ‏دعاي‏ ‏چنين‏ ‏كسي‏ ‏راهمانند‏ ‏فردي‏ ‏دانسته‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حفظ‏ ‏حيوان‏ ‏تحت‏ ‏مالكيت‏ ‏خويش‏ ‏اهمال‏ ‏ميورزد‏ ‏و‏ ‏فرمودهاند:
‏سه‏ ‏كساند‏ ‏كه‏ ‏خدا‏ ‏دعايشان‏ ‏را‏ ‏نمي‏‌‏پذيرد؛‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏خانة‏ ‏ويران‏ ‏جاي‏ ‏گيرد‏ ‏و‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏كنار‏ ‏راه‏ ‏اقامت‏ ‏گزيند‏ ‏و‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏حيوان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏رها‏ ‏كند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دعا‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏خدا‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏نگه‏ ‏دارد.

برچسب ها: تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , دانلود تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , آموزه , مهدويت , و , حقوق , محيط , زیست , تحقیق ,

[ بازدید : 14 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 6:54 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق جهانی سازی، پايان تاريخ و مهدويت 24 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..DOC) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

قسمتی از متن word (..DOC) :

‏2
‏جهانی سازی، پايان تاريخ و مهدويت
‏تعابیر بسیار بلندی از همه انبیاء، از ازل تا خاتم (ص) راجع به حضرت حجت (ع) رسیده و تقریباًَ جزء اجتماعی‌ترین موضوعات، بین همه ادیان الهی و ابراهیمی، بشارت موعود و وعده منجی است و همه گفته‌اند كه كار نیمه‌تمام و ناتمام انبیاء (ع) و ادیان، به دست این مرد بزرگ، كامل خواهد شد. گفته‌اند كه بزرگ‌ترین تكلیف تاریخ، كار بزرگ‌ترین مرد تاریخ است. حتی مكاتبی كه الوهیت‌‌زدایی و الهیت‌زدایی شده‌اند باز به نوعی و به نحوی به این مسئله اندیشیده‌اند، و گرچه نام ایشان را نبرده‌اند، اما همه بشارت ایشان را داده‌اند و حتی مكاتب الحادی چون ماركسیسم نتوانسته‌اند به مسئله آخر‌الزمان، بی‌تفاوت بمانند. بودیزم، مسیحیت و یهودیت نیز كه غالب بشریت را زیر پوشش گرفته‌اند، در این خصوص، اعلام‌ كرده‌اند. یهود، هنوز منتظر مسیح (ع) است و مسیحیت، منتظر ظهور مجدد مسیح (ع) است. همه انبیاء، همه مذاهب و ادیان و فرق، منتظر گشایشی بزرگ در آینده یا در پایان تاریخ هستند و اشاره خواهم كرد كه حتی امروز مكتبی كه چند دهه برای نفی پایان تاریخ و نفی غایت از تاریخ، دست و پا زد و مدعی شد كه اصلاحیات و تاریخ بشر، مبدأ و منتهای روشن ندارد و جهت اصولی خاصی بر آن حاكم نیست، یعنی لیبرالیزم كه در واقع پنجاه، شصت سال تئوری بافت كه تاریخ غایت نداشته و ندارد، آخرین نظریه‌پردازانشان چون فوكویاما از پایان تاریخ سخن می‌گویند، منتها پایان تاریخ با روایت خودشان كه تثبیت و تبلیغ نظام لیبرال سرمایه‌داری است.
‏در روایات از حضرت مهدی (عج) تعبیر به بهار روزگاران شده است و جزء سلام‌هایی كه به محضر حضرت می‌شود آورده‌اند: السلام علی ربیع‌الانام و نضره الایام درود بر بهار بشریت، بهاران تاریخ و طراوت روزگاران.
‏كسانی كه ایشان را دیده‌اند، توصیفاتی از شمایل ظاهری او كرده‌اند و توصیفاتی را نیز پیامبر اكرم (ص) یا ائمه دیگر از این بزرگوار كرده‌اند و در آثار محققان، چنین منعكس شده‌ است: چهر‌ه‌اش گندمگون، ابروانش هلالی و كشیده، چشمانش سیاه، درشت، جذاب و نافذ، شانه‌اش پهن، دندان‌هایش براق، بینی كشیده و زیبا، پیشانی بلند و تابنده، استخوان‌بندی او صخره‌سان، گونه‌هایش كم‌گوشت و از فرط بیداری شبها، اندكی متمایل به زردی، بر گونه راستش خالی سیاه، عضلاتش پیچیده و محكم، موی سرش بر لاله گوش‌ها ریخته و نزدیك به شانه‌ها، اندامش متناسب و زیبا، قیافه‌اش خوش‌منظر و رخسارش در هاله‌ای از شرم بزرگوارانه و شكوهمند پنهان، هیئتش سرشار از حشمت و شكوه رهبری، نگاهش دگرگون كننده و فریادش همه‌گیر و دریاسان است.
‏انتظار را گفته‌اند كه سنتز تضاد بین واقعیت و حقیقت است. واقعیت یعنی آنچه هست و حقیقت یعنی آنچه نیست ولی باید باشد. گفته‌اند كه انتظار، سنتزی ناشی از تضاد بین واقعیت و حقیقت است، كوبیدن جاده آنچه هست تا آنچه باید باشد. پس نكته نخست این است كه دو زاویه دید برای تفسیر تاریخ بشر امروز وجود دارد: نخست، آنچه از آن،‌ تعبیر به اصل مسیانیزم یعنی مسیحی‌گرایی و موعودگرایی كرده‌اند و در اینجا، مسیح به معنی موعود است و مسیانیزم، دعوت به انتظار است. انتظار برای ظهور موعود و اعتراض به وضع موجود در سطح بشری كه توأم است با وعده پیروزی قاطع حق و عدل در پایان تاریخ و از آن نیز به اصل فتوریزم تعبیر كرده‌اند. فتوریزم، آینده‌گرایی و نگاه به آینده است؛ ایدئولوژی‌ای معطوف به فردا كه می‌گوید همه خبرها در آینده است،‌ جهان هنوز تمام نشده، محرومان مأیوس نباشند، مبارزان و مجاهدان راه آزادی و عدالت و آگاهی، از مبارزاتشان پشیمان نشوند. آنها كه دوباره، چهاربار، در نهضت جهانی اجرای عدالت شكست خورده‌اند نگویند كه همه چیز تمام شد. به آینده نگاه كنید، سرتان را بالا بگیرید. شهید دادید، صدمات خوردید، ضایعاتی دادید، در بعضی از جبهه‌ها عقب نشستید، اما سرتان را بالا بگیرید. فتونیزم یعنی چشم‌هایتان را قاطعانه و امیدوارانه به آینده بدوزید و از پس غروب امروز، طلوع فردا را تصور كنید و با تصور آن، مبتهج بشوید. این ایده‌ای برای اغوای افكار عمومی نیست.
‏3
‏همچنین برخلاف آنچه بعضی‌ جناح‌های پراگماتیست گفته‌اند كه امام زمان (عج) اگر هم وجود نداشته باشد اعتقاد به او مفید است، باید گفت: نه، امام زمان (عج)، هم حقیقت است و هم اعتقاد به او مفید است. هم حقیقت دارد و هم فایده.
‏آنها كه می‌توانند حقیقت مهدویت را بفهمند و باور كنند و درگیر دگماتیزم تجربه‌گرایی و جزمیات عالم حس هستند و حاضر نشدند از پنجره‌ای كه به دست انیباء (ع) به فراسوی عالم ماده و ماورای طبیعت، باز شده به بیرون نگاه كنند، ممكن است پدیده امام زمان‌(عج) را فاقد حقیقت و حداكثر، مفید فایده بدانند. در حالیكه واقعیت امر، این است كه قصه امام زمان (عج)، اسطوره‌ نیست و نباید متهم به نگاه اساطیری مذهبی شود. قصه امام زمان (عج)، حقیقت و فایده هر دو توأم با یكدیگرند.
‏پس یك خط در نگاه به آینده انسان و نگاه به تاریخ است كه در غرب، از آن تعبیر به مسیانیزم و فتوریزم كردند و آن را با همین كوبیدند، چون تاریخ، زنده است، فعال است و از طرف یك موجود ذی‌شعور، هدایت می‌شود و عاقبت بشر به منجلاب، ختم نخواهد شد و به تاریخ بشر، خوش‌‌بین و معتقد است كه از پس همه ستم‌ها و بی‌عدالتی‌ها و دروغ‌هایی كه به بشرگفته‌اند و می‌گویند، خورشید حقیقت و عدالت،‌ طلوع خواهد كرد و خدا، انسان را با ستمگران تاریخ، وا نخواهد گذارد؛ اما متقابلاً خط دومی وجود دارد كه از طرف تفكر لیبرال و سرمایه‌داری و هژمونی غرب، امروز در دنیا به آكادمی‌ها و دانشگاه‌ها پمپاژ می‌شود و در سطح افكار عمومی دنیا، به زور تبلیغات، القا می‌شود و نفی ایده غایت تاریخ است.
‏وقتی می‌گوییم غرب، مردم مغرب‌زمین، مراد نیستند. مردم مغرب‌زمین، آنها كه مذهبی و مسیحی‌اند به موعود، معتقدند و علی‌رغم همه بمباران‌هایی كه علیه فطرت آنان اعمال شده‌ - ولو یك قشر اقلیت در غرب، در آمریكا و اروپا هستند ‏–‏ ولی هنوز لطافت باطنی خود را حفظ كرده‌اند. من به یادم می‌آورم كه با بعضی دوستان در واشنگتن برای دیدار از كلیسایی كه بسیار معظم و قدیمی بود و تقریباً حالت موزه داشت و شامل هفت كلیسای تودرتو بود، رفتیم در سالن كلیسا یك دختر دانشجوی آمریكایی را دیدم ایستاده، نی می‌زند و اشك می‌‌ریزد، ما رفتیم و شاید ساعتی بعد كه برگشتیم این دختر را دیدم كه همچنان ایستاده و نی‌ می‌نوازد. صبح یكشنبه بود. جلو رفتم و از او پرسیدم كه تو را چه می‌شود؟ گفت: نذر كرده كه در انتظار موعود و به عشق او هر صبح یكشنبه، تا زنده است، بر در كلیسا، نی‌ بزند. این جامعه‌ای است كه معنویت،‌ انسانیت و عدالت را در آن، شبانه‌روز بمباران می‌كنند با این وجود، از پس فطرت آن دختر جوان مذهبی دانشجو، در قلب واشنگتن برنمی‌آیند. پس وقتی از غرب، سخن می‌گویم، منظور من، مردم عادی، ناآگاه و ساده مغرب‌زمین، به خصوص محرومین كه حتی فاسدانشان نیز به نحوی مظلوم و قربانی هستند، نیست. مراد هژمونی سرمایه‌داری لیبرال و حاكمیت هسته‌های سرمایه‌داری یهود است كه امروزه بر آمریكا و از طریق آمریكا بر دنیا حكومت می‌كنند، همان‌ها كه در انتخابات اخیر كه مملو از تقلب بود برای انتخاب یكی از این دو نفر، كه هر دو هم حافظ منافع آن هسته سرمایه‌داری هستند، خرج مغزشویی افكار عمومی كردند و همه این میلیارها دلار از پول همین شركت‌ها در واقع، سرمایه‌گذاری و ارباب واقعی غرب و دنیای امروز است و سیستم برده‌داری مدرن را همینان رهبری می‌كنند و محافظه‌كارترین هسته قدرت در طول تاریخ بشر، همین هسته تفكر لیبرال است كه آمریكا و غرب را رهبری می‌كند. حال چرا محافظه‌كار هستند؟ زیرا وضع موجود در دنیا باید به نفع آنان حفظ بشود. این وضع چگونه حفظ شود؟ ابتدا باید بباورانند كه وضع موجود در جهان و اتفاقی كه در دهه‌های اخیر در دنیا افتاده و ایدئولوژی لیبرالیزم در ذیل منافع سرمایه‌داری جهانی و صهیونیزم، معادله قدرت و ثروت را تعریف می‌كند، عین عقلانیت است و همه هم باید باور كنند و به ما بباورانند كه اتفاقی كه اسم آن را مدرنیته می‌گذارند، آخر خط تاریخ است.
‏3
‏می‌خواهند بگویند كه هیچ مدینه فاضله‌ای برتر و پیشروتر از وضع كنونی در جامعه جهانی كه ما آن را رهبری می‌كنیم، نه فقط وجود خارجی ندارد، بلكه حتی وجود ذهنی هم نمی‌تواند داشته باشد. پوپر در مصاحبه‌اش با اشپیگل، چند سال پیش از مرگش گفت امروز مدینه فاضله در كل تاریخ بشر، جامعه ایالات متحده است. مصاحبه‌گر از او پرسید در جامعه‌ای كه هر 8 ثانیه، یك قتل و هر 9 ثانیه، یك تجاوز جنسی صورت می‌گیرد و جامعه‌ای كه بزرگترین منبع درآمدش مواد مخدر و سلاح‌های كشتار جمعی هسته‌ای، شیمیایی و میكروبی است چگونه مدینه فاضله و پایان تاریخ است؟ او پاسخ می‌دهد كه اصل ضرورت فكر كردن به مدینه فاضله دروغ بزرگی بوده كه به ما گفته‌اند. هیچ مدینه فاضله‌ای در انتهای تاریخ وجود ندارد و نباید به آن فكر كرد و این فكری انحرافی در ذهن بشر و باوری اساطیری است، یا فوكویاما، نظریه‌پرداز سرمایه‌داری آمریكا، گفت: اگر تاریخ پایانی هم دارد پایان آن، همین جامعه فعلی ایالات متحده آمریكاست. این تفكر محافظه‌كاری است.
‏5
‏در روایت آمده است كه امام زمان (عج) فاصله‌های طبقاتی را در سطح جوامع بشری بر هم خواهند زد. در روایت داریم كه در زمان مهدی ما، هیچ انسان گرسنه‌ای در سراسر زمین پیدا نخواهد شد. این آن مهدویتی است كه ما به آن معتقدیم و همه ادیان به آن معتقدند، ولی هیچ كس به اندازه شیعه، راجع به آن جامعه آخرالزمان و انقلاب بزرگ، شفاف سخن نگفته‌ است. و شاید دیگران، آگاهی شفاهی از وضعیت نداشته‌اند. شیعه حتی نام مقدس آن رهبر انقلاب جهانی را نیز می‌داند، روش حكومت او را توصیف كرده است و شاید در هیچ مكتب دیگری چنین نباشد. شما در اُپانیشادها، در وداها، در انجیل، در تورات و در همه منابع شرق و غرب، بشارت آخرالزمان را می‌بینید، ولی هیچ جا به اندازه منابع شیعه، شفاف و دقیق راجع به ایشان، حتی قیافه، حرف‌ها، شعارها و نحوه انقلاب و حاكمیتش بحث نشده است. هدف عمده نظام لیبرال سرمایه‌داری كه می‌گوید ما با مدینه فاضلهسازی و مسیانیزم، با بنیادگرایی دینی، با رادیكالیزم انقلابی، با فوندامنتالیزم و با ایدئولوژی، مخالفیم. و با هر نوع اصول‌گرایی،‌ حتی غیردینی آن مبارزه می‌كند، این است كه در افكار عمومی بشر، به خصوص در دانشگاه‌های شرقی و اسلامی،‌ در ذهن دانشجو و سپس در ذهن مردم، حالت تردید در وضع موجود و حالت متوقع و منتظره، پیش نباید كه عجب!! پس مدرنیته سرمایه‌داری، آخر خط نیست؟ و باید منتظر بود؟ این پرسش نباید در افكار عمومی و خصوصی بشریت، جوانه بزند!! آنها می‌خواهند بگویند كه هیچ چیزی دیگر فراتر از این وضع موجود جهان نیست و آنچه هست، عین علم و عقلانیت و آخر خط و پایان تاریخ است. می‌گویند این جا ایستگاه آخر است و بشریت باید از قطار پائین بیایند. توجه داشته باشید نمی‌گویند كه همه بشریت در سطح ما زندگی كنند و امكانات مردم آمریكا را در اختیار داشته باشند. كه اگر بگویند، باید دست از ستم جهانی و نابرابری‌ها بردارند. چون اگر معنی جهانی شدن این باشد كه توزیع ثروت، قدرت، آگاهی و حرمت و احترام در تمام جهان، یكسان باشد، مورد قبول است، اما جهانی شدن كه آنان می‌طلبند به معنی آمریكایی شدن است؛ جهانی شدن از نوعی كه در رأسش، سرمایه‌داران حاكم بر آمریكا باشند و بقیه بشریت، قاعده آن هرم باشند.
‏گلوبالیزیشن غربی، توجیه ستم غربی بر جهان است. اینان با گلوبالیزیشن مهدوی مخالف‌اند و به گلوبالیزیشن سرمایه‌داری آمریكا فراخوان می‌كنند. اگر گلوبالیزیشن، عبارت باشد از جهانی كردن آمریت آمریكا و منافع سرمایه‌داری حاكم بر آمریكا، صهیونیزم و انگلیس، این گلوبالیزیشن فقط به نفع آنهاست و همان را ترویج می‌كنند، این جهانی شدن همه فرهنگ‌ها و ایدئولوژی‌های مقاومت را می‌بلعد و هضم می‌كند، اما اگر بگوییم كه ما گلوبالیزیشن را قبول داریم، اما نه با معیارهای سرمایه‌داری یهود، بلكه با معیارهای امام مهدی (عج) كه می‌گوید در تمام دنیا هیچ انسان گرسنه‌ای نباید باشد و نباید در گوشه افریقا بچه‌های یازده ساله وزنشان به اندازه بچه‌های شش ماهه واشنگتن و نیویورك باشد و نباید استخوان دنده‌ها و پهلوهایشان پوست آنها را بشكافد و از زیر پوستشان بیرون بزند، آنها این گلوبالیزیشن مهدوی یعنی عدالت جهانی را پس می‌زنند و آنگاه توهم و یوتوپیا می‌دانند، چون امام مهدی (عج) امنیت را برای همه، نه فقط برای سرمایه‌دارهای غرب، می‌خواهد. روایت داریم كه در زمان حكومت جهانی امام مهدی (عج) امنیت بدان حد بر جهان، حاكم می‌شود كه یك دختر نوجوان بدون كمترین توهین و تهدیدی به تنهایی از این سوی عالم به آن سوی خواهد رفت. این در روایات ماست. گلوبالیزیشن مهدوی یعنی امنیت برای همه، امنیت برای دخترهای آفریقا، مكزیك، غنا و افغانستان، نه فقط برای دختران سرمایه‌داران نیویورك. اما تفكر جهانی شدن از آن نوع كه لیبرال‌سرمایه‌داری می‌گوید و می‌خواهد، در واقع عین محافظه‌كاری است، لذا این در مقیاس جهانی، با اصول‌گرایی، با مدینه فاضله‌سازی، با ایدئولوژی و حاكمیت ارزش‌ها مخالف‌اند و می‌گویند كه ارزش‌ها اصولاً مفاهیم غیرعلمی و مقولات غیرعقلانی‌اند و لذا مسائلی شخصی بلكه جزء وسایل شخصی!! است و ارزش‌ها،‌ شخصی و نسبی است پس ربطی به حكومت و امر عمومی (پابلیك) ندارد و سكولاریزم همین است.

برچسب ها: تحقیق جهانی سازی , پايان تاريخ و مهدويت 24 ص ( ورد) , جهانی سازی , پايان تاريخ و مهدويت 24 ص , دانلود تحقیق جهانی سازی , جهانی , سازی , پايان , تاريخ , و , مهدويت , 24 , ص , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 10 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 10:15 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏آموزه‏ ‏مهدويت‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زیست
‏چكيده
‏موضوع‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏ضرورت‏ ‏صيانت‏ ‏و‏ ‏حمايت‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏كليه‏ ‏ادوار‏ ‏تاريخ‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏اهميت‏ ‏ويژه‏‌‏اي‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏تا‏ ‏جايي‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏امر،‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏جامعة‏ ‏انساني‏ ‏را‏ ‏وادشته‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏اخير،‏ ‏با‏ ‏وضع‏ ‏مقررات‏ ‏و‏ ‏قواعد‏ ‏ويژه‏‌‏اي،‏ ‏حقوق‏ ‏خاصي‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏تدوين‏ ‏نمايند،‏ ‏اما‏ ‏با‏ ‏اين‏ ‏وجود‏ ‏هنوز‏ ‏هم‏ ‏بشر‏ ‏مدرن‏ ‏نتوانسته‏ ‏تبعات‏ ‏مخرّب‏ ‏حيات‏ ‏صنعتي،‏ ‏ماشيني‏ ‏و‏ ‏مصرفي‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏كنترل‏ ‏نمايد‏ ‏و‏ ‏جهان‏ ‏همواره‏ ‏با‏ ‏روند‏ ‏تخريب‏ ‏و‏ ‏آلودگي‏ ‏روز‏‌‏افزون‏ ‏محيط‏ ‏مزبور‏ ‏رو‏‌‏به‏‌‏رو‏ ‏است.
‏نظر‏ ‏به‏ ‏ضرورت‏ ‏طرح‏ ‏مباحث‏ ‏جديد‏ ‏و‏ ‏گشودن‏ ‏زواياي‏ ‏جديد‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏موضع‏ ‏مهدويت،‏ ‏اين‏ ‏مقاله‏ ‏تلاش‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏نوع‏ ‏نگرش‏ ‏به‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏جايگاه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حيات‏ ‏طيبة‏ ‏مهدوي‏ ‏بررسي‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏مدعا‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏نمايد‏ ‏كه‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏مذكور‏ ‏و‏ ‏هم‏‌‏چنين‏ ‏حقوق‏ ‏كليه‏ ‏جانداران‏ ‏و‏ ‏نباتات‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏ظهور‏ ‏به‏ ‏نحو‏ ‏اكمل‏ ‏رعايت‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏اين‏ ‏موجودات‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏مهدي‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏به‏ ‏نهايت‏ ‏تحقق‏ ‏استعدادها‏ ‏و‏ ‏قابليت‏‌‏هاي‏ ‏بالقوه‏ ‏خويش‏ ‏خواهند‏ ‏رسيد.
‏فصل‏ ‏اول‏ : ‏نگرشي‏ ‏به‏ ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏امروز
‏محيط‏ ‏زيست‏‌‏يكي‏ ‏از‏ ‏اصلي‏‌‏ترين‏ ‏دغدغه‏‌‏هاي‏ ‏بشر‏ ‏وجهان‏ ‏مدرن‏ ‏در‏ ‏چند‏ ‏دهة‏ ‏گذشته‏ ‏تاكنون‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏برهمين‏ ‏مبنا،‏ ‏ايجاد‏ ‏و‏ ‏تحول‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تكاليف‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏محيط‏ ‏مزبور،‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏حقوق‏ ‏داخلي‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏حقوق‏ ‏بينالملل‏ ‏از‏ ‏مسائل‏ ‏بسيار‏ ‏مهمي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏ذهن‏ ‏بسياري‏ ‏از‏ ‏صاحب‏‌‌‏نظران،‏ ‏دولت‏‌‏مردان،‏ ‏و‏ ‏انبوهي‏ ‏از‏ ‏سازمان‏‌‏هاي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏معاهدات‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏معطوف‏ ‏و‏ ‏مشغول‏ ‏نموده‏ ‏است.
‏البته‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏دست‏‌‏كم‏ ‏به‏ ‏معناي‏ ‏امروزي‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏بسياري‏ ‏از‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ ‏يك‏ ‏اصطلاح‏ ‏نو‏ ‏و‏ ‏تازه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏سابقه‏ ‏كاربرد‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏زبان‏ ‏فرانسه‏ ‏به‏ ‏قرن‏ ‏دوازدهم‏ ‏برمي‏‌‏گردد،‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏اصطلاح‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏دهة‏ 1960 ‏م‏ ‏كاربرد‏ ‏پيوسته‏ ‏پيدا‏ ‏كرده‏ ‏است.
‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏از‏ ‏گذشته‏‌‏هاي‏ ‏دور‏ ‏نيز‏ ‏مورد‏ ‏احترام‏ ‏تمدن‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏‌‏هاي‏ ‏پيشين‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قداست‏ ‏خاصي‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏است؛‏ ‏مثلاً‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏ايرانيان،‏ ‏پرستش‏ ‏ميترا‏ ‏يا‏ ‏خورشيد؛‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏هنديان‏ ‏و‏ ‏مصريان،‏ ‏تقديس‏ ‏رودخانه‏‌‏هاي‏ ‏گنگ‏ ‏و‏ ‏نيل‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏بين‏ ‏بابليان،‏ ‏پرستش‏ ‏ستارگان‏ ‏رواج‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏كتاب‏‌‏هايي‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏ريگ‏ ‏ودا‏ (‏كتاب‏ ‏مقدس‏ ‏هندوان‏)‏،‏ ‏تورات‏ ‏و‏ ‏قانون‏ ‏حمورابي‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏حفظ‏ ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏آلودگي‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏مطالبي‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏اقوام‏ ‏ديگر‏ ‏چون‏ ‏فنيقي‏‌‏ها،‏ ‏ليدي‏‌‏ها،‏ ‏هيتي‏‌‏ها،‏ ‏اقوام‏ ‏مايا‏ ‏و‏ ‏اينكا‏ ‏نيز‏ ‏به‏ ‏تقديس‏ ‏پديده‏‌‏هاي‏ ‏طبيعي‏ ‏پرداختهاند‏ ‏كه‏ ‏نشانة‏ ‏ظهور‏ ‏ايدة‏ ‏علاقه‏ ‏به‏ ‏طبيعت‏ ‏و‏ ‏حفظ‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏از‏ ‏ادوار‏ ‏گذشته‏ ‏مي‏‌‏باشد.
‏با‏ ‏ظهور‏ ‏انقلاب‏ ‏صنعتي‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏هجدهم،‏ ‏آسيب‏‌‏هاي‏ ‏زيست‏ ‏محيطي؛‏ ‏به‏‌‏ويژه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏صنعتي‏ ‏غرب‏ ‏شكل‏ ‏بسيار‏ ‏ملموس‏‌‏تري‏ ‏يافت‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏بيستم‏ ‏خسارات‏ ‏زيست‏ ‏محيطي‏ ‏با‏ ‏قضايايي‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏تريل‏ ‏اسميلتر‏ ‏در‏ 1941‏،‏ ‏كانال‏ ‏كورفو‏ ‏در‏ 1946‏،‏ ‏اختلاف‏ ‏درياچه‏ ‏لانو‏ ‏در‏1957‏،‏ ‏اختلاف‏ ‏سدگات‏ ‏در‏ 1968‏،‏ ‏قضيه‏ ‏كاسموس‏ 954 ‏در‏ ‏سال‏ 1978 ‏در‏ ‏فضا،‏ ‏فاجعه‏ ‏كارخانه‏ ‏شيميايي‏ ‏بوپال‏ ‏هند‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1984‏،‏ ‏فاجعه‏ ‏نيروگاه‏ ‏هستهاي‏ ‏چرئوبيل‏ ‏در‏ 26 ‏آوريل‏ 1986 ‏و‏ ‏آلودگي‏‌‏هاي‏ ‏ناشي‏ ‏از‏ ‏حريق‏ ‏عمدي‏ ‏چاه‏‌‏هاي‏ ‏نفت‏ ‏كويت‏ ‏توسط‏ ‏عراق‏ ‏در‏ ‏جنگ‏ ‏دوم‏ ‏خليج‏ ‏فارس،‏ ‏شكل‏ ‏عيني‏‌‏تر‏ ‏و‏ ‏بحراني‏‌‏تري‏ ‏يافت‏ ‏و‏ ‏نشان‏ ‏داد‏ ‏كه‏ ‏بشريت‏ ‏براي‏ ‏چيرگي‏ ‏بر‏ ‏اين‏ ‏خطرات‏ ‏نيازمند‏ ‏عزمي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏برنامه‏‌‏ريزي‏ ‏دقيق‏ ‏و‏ ‏انجام‏ ‏اقدامات‏ ‏قاطع‏ ‏و‏ ‏فراگير‏ ‏در‏ ‏سطوح‏ ‏محلي،‏ ‏منطقه‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏است؛‏ ‏زيرا‏ ‏در‏ ‏غير‏ ‏اين‏ ‏صورت‏ ‏حيات‏ ‏بشري‏ ‏دچار‏ ‏نابودي‏ ‏و‏ ‏انهدام‏ ‏روز‏ ‏افزون‏‌‏تري‏ ‏خواهد‏ ‏شد.
‏امروزه‏ ‏تهديدهاي‏ ‏زيست‏ ‏محيطي،‏ ‏دامنه‏ ‏وسيعي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏بر‏ ‏مي‏‌‏گيرد؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏: ‏آب‏ ‏وهوا،‏ ‏ميزان‏ ‏حرارت‏ ‏و‏ ‏گرم‏ ‏شدن‏ ‏دماي‏ ‏زمين،‏ ‏بالا‏ ‏آمدن‏ ‏سطح‏ ‏درياها،‏ ‏حفظ‏ ‏گونه‏‌‏هاي‏ ‏مختلف‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ويژه‏ ‏نادر‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏جانوري،‏ ‏فرسايش‏ ‏لايه‏ ‏ازن،‏ ‏آثار‏ ‏فعاليت‏‌‏هاي‏ ‏صنعتي‏ ‏ناشي‏ ‏از‏ ‏اعمال‏ ‏انسان،‏ ‏تخريب‏ ‏جنگل‏‌‏ها،‏ ‏آلودگي‏ ‏آب‏‌‏ها،‏ ‏باران‏‌‏هاي‏ ‏اسيدي،‏ ‏آلودگي‏‌‏هاي‏ ‏صوتي،‏ ‏نظامي،‏ ‏و‏ ‏هسته‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏آن.
‏از‏ ‏سويي‏ ‏برخي‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏ضايعات‏ ‏زيست‏ ‏محيطي،‏ ‏خود‏ ‏نيز‏ ‏منشأ‏ ‏ضايعات‏ ‏گسترده‏ ‏تري‏ ‏شدهاند؛‏ ‏مثلاً‏ ‏كارشناسان‏ ‏معتقدند‏ ‏كه‏ ‏قطع‏ ‏درختان‏ ‏جنگلي‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏انبوه‏ ‏و‏ ‏انتشار‏ ‏ممتد‏ ‏ضايعات‏ ‏صنعتي‏ ‏در‏ ‏فضا‏ ‏باعث‏ ‏تغييرات‏ ‏بسيار‏ ‏منفي‏ ‏در‏ ‏وضعيت‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏هواي‏ ‏جهاني‏ ‏و‏ ‏بالا‏ ‏آمدن‏ ‏سطح‏ ‏آب‏ ‏درياها،‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تبع‏ ‏آن،‏ ‏زير‏ ‏آب‏ ‏رفتن‏ ‏دشت‏‌‏هاي‏ ‏ساحلي‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏امواج‏ ‏گرمازا‏ ‏گرديده‏ ‏است؛‏ ‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏سوخت‏‌‏هاي‏ ‏فسيلي‏ ‏و‏ ‏استفاده‏ ‏نامتناسب‏ ‏و‏ ‏گسترده‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏باعث‏ ‏افزايش‏ ‏دي‏‌‏اكسيد‏‌‏كربن‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏ايجاد‏ ‏پديدة‏ ‏گازهاي‏ ‏گلخانه‏‌‏اي‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏وجود‏ ‏گازهاي‏ ‏سمي‏ ‏منتشره‏ ‏از‏ ‏فعاليت‏‌‏هاي‏ ‏صنعتي‏ ‏انساني‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏اسيدي‏ ‏شدن‏ ‏باران‏‌‏ها‏ ‏گشته‏ ‏و‏ ‏آب‏‌‏هاي‏ ‏مصرفي‏ ‏و‏ ‏فضاي‏ ‏حياتي‏ ‏موجودات‏ ‏دريايي‏ ‏را‏ ‏مسموم‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خطر‏ ‏مي‏‌‏اندازند.
‏امروزه‏ ‏اين‏ ‏اعتقاد‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏اگر‏ ‏چه‏ ‏موضوعات‏ ‏محيط‏ ‏زيستي‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏روابط‏ ‏بين‏‌‏الملل،‏ ‏پديده‏‌‏هاي‏ ‏جديدي‏ ‏نيست‏ ‏اما‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏وخامت‏ ‏اوضاع‏ ‏آن،‏ ‏رهبران‏ ‏جهان‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏فزاينده‏‌‏اي‏ ‏مسائل‏ ‏محيط‏ ‏زيستي‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏موضوعات‏ ‏حاشيه‏‌‏اي‏ ‏و‏ ‏جانبي،‏ ‏به‏ ‏دستور‏ ‏كار‏ ‏اصلي‏ ‏سياسي‏‌‏شان‏ ‏منتقل‏ ‏كردهاند.
‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏همين‏ ‏رويه‏ ‏نيز‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏عمل‏‌‏كرد‏ ‏سازمان‏‌‏هاي‏ ‏بين‏‌‏المللي‏ ‏و‏ ‏جهاني‏ ‏در‏ ‏نحوة‏ ‏برخورد‏ ‏پيشگيرانه‏ ‏از‏ ‏آلودگي‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏مشاهده‏ ‏مي‏‌‏شود‏ ‏و‏ ‏تصويب‏ ‏و‏ ‏عقد‏ ‏ده‏‌‏ها‏ ‏معاهده‏ ‏و‏ ‏كنوانسيون‏ ‏زيست‏ ‏محيطي‏ ‏بيان‏ ‏كننده‏ ‏چنين‏ ‏اهميت‏ ‏روز‏ ‏افزوني‏ ‏است.
‏بايد‏ ‏خاطرنشان‏ ‏نمود‏ ‏كه‏ ‏اصطلاحمحيط‏ ‏زيست‏ ‏را‏ ‏مي‏‌‏توان‏ ‏به‏ ‏يك‏ ‏منطقه‏ ‏يا‏ ‏تمام‏ ‏سياره‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏به‏ ‏فضاي‏ ‏خارجي‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏احاطه‏ ‏كرده‏ ‏اطلاق‏ ‏كرد‏. ‏يونسكو‏ ‏براي‏ ‏محيط‏ ‏زيست،‏ ‏از‏ ‏اصطلاح‏ ‏بيوسفر‏ ‏يا‏ ‏لاية‏ ‏حياتي‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏كه
‏ ‏از‏ ‏تعاريف‏ ‏مُوَسَّع‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏باره‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ : ‏محيط‏ ‏زندگي‏ ‏بشر‏ ‏يا‏ ‏آن‏ ‏بخش‏ ‏از‏ ‏جهان‏ ‏كه‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏دانش‏ ‏كنوني‏ ‏بشر،‏ ‏همة‏ ‏حيات‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏استمرار‏ ‏دارد‏. ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏بيوسفر‏ ‏يا‏ ‏لاية‏ ‏حياتي،‏ ‏همان‏ ‏لايه‏ ‏و‏ ‏قشرنازكي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏كره‏ ‏خاكي‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ميان‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏شامل‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏هزار‏ ‏متر‏ ‏بالا‏ ‏و‏ ‏عمق‏ ‏زمين‏ ‏و‏ ‏اقيانوس‏‌‏هاست.
‏هم‏‌‏چنين‏ ‏محيط‏ ‏زيست؛‏ ‏شامل‏ ‏آب،‏ ‏هوا،‏ ‏خاك‏ ‏و‏ ‏عوامل‏ ‏دروني‏ ‏و‏ ‏بيروني‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏حيات‏ ‏هر‏ ‏موجود‏ ‏زنده‏ ‏مي‏‌‏باشد‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏حيات‏ ‏انساني،‏ ‏جانوري،‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏آنها‏ ‏متأثر‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏محيط‏ ‏است،‏ ‏هم‏‌‏چنين‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏برخي‏ ‏از‏ ‏كنوانسيون‏‌‏هاي‏ ‏محيط‏ ‏زيستي،‏ ‏محيط‏ ‏مذكور‏ ‏شامل‏ ‏بخش‏‌‏هاي‏ ‏زير‏ ‏مي‏‌‏شود:
‏الف‏) ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏تجديدپذير‏ ‏و‏ ‏غير‏ ‏قابل‏ ‏تجديد؛‏ ‏مانند‏ ‏هوا،‏ ‏آب،‏ ‏خاك‏ ‏و‏ ‏كليه‏ ‏جانوران‏ ‏و‏ ‏گياهان‏ ‏و‏ ‏تأثير‏ ‏متقابل‏ ‏اين‏ ‏عوامل‏ ‏بر‏ ‏يك‏‌‏ديگر؛
‏ب‏) ‏امول‏ ‏و‏ ‏داراي‏‌‏هايي‏ ‏كه‏ ‏جزو‏ ‏ميراث‏ ‏فرهنگي‏ ‏مي‏‌‏باشند؛
‏ج‏) ‏مناظر‏ ‏و‏ ‏چشم‏ ‏اندازهاي‏ ‏ويژه.
‏از‏ ‏اين‏‌‏رو،‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏ساخت‏ ‏دست‏ ‏بشر؛‏ ‏شامل‏ ‏بناها،‏ ‏آثارتاريخي،‏ ‏ساختمان‏‌‏هاي‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏يا‏ ‏مناظر‏ ‏و‏ ‏چشم‏ ‏اندازهاي‏ ‏ويژه‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بخشي‏ ‏از‏ ‏محيط‏ ‏زيست،‏ ‏بايد‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏خرابي‏ ‏حراست‏ ‏شوند؛‏ ‏همان‏ ‏طور‏ ‏كه‏ ‏منابع‏ ‏طبيعي‏ ‏كرة‏ ‏زمين‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏هوا،‏ ‏آب،‏ ‏زمين،‏ ‏گياهان،‏ ‏حيوانات‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ويژه‏ ‏نمونه‏‌‏هاي‏ ‏معرف‏ ‏اكوسيستم‏‌‏هاي‏ ‏طبيعي‏ ‏بايد‏ ‏به‏ ‏نفع‏ ‏نسل‏‌‏هاي‏ ‏حاضر‏ ‏و‏ ‏آينده،‏ ‏برحسب‏ ‏نياز‏ ‏با‏ ‏برنامه‏ ‏ريزي‏ ‏و‏ ‏مديريت‏ ‏دقيق‏ ‏حفاظت‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منطقي‏ ‏كردن‏ ‏مديريت‏ ‏توليد‏ ‏و‏ ‏مديريت‏ ‏منابع،‏ ‏تعارض‏ ‏موجود‏ ‏ميان‏ ‏توسعه‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏حل‏ ‏گردد،‏ ‏اما‏ ‏متأسفانه‏ ‏به‏ ‏وضوح‏ ‏مشخص‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏انسان‏ ‏عصر‏ ‏فراصنعتي‏ ‏و‏ ‏دورة‏ ‏بيوتكنوالكترونيك‏ ‏امروز،‏ ‏نتوانسته‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏معضل‏ ‏نابودي‏ ‏و‏ ‏تخريب‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏توسط‏ ‏خويش‏ ‏فائق‏ ‏آيد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏روز‏ ‏با‏ ‏نابودي‏ ‏بيشتر‏ ‏جنگل‏‌‏ها،‏ ‏افزايش‏ ‏بيابان‏‌‏ها،‏ ‏آلودگي‏ ‏هوا،‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏خاك،‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏و‏ ‏انقراض‏ ‏گونه‏‌‏هايي‏ ‏از‏ ‏حيات‏ ‏جانوري‏ ‏و‏ ‏گياهي‏ ‏بيش‏ ‏از‏ ‏پيش‏ ‏مواجه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اين‏ ‏فرايند‏ ‏در‏ ‏مداري‏ ‏بسته‏ ‏و‏ ‏قهقرايي،‏ ‏دائم‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏تكرار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏باز‏ ‏هم‏ ‏متأسفانه‏ ‏سرعت‏ ‏تخريب‏ ‏محيط‏ ‏مزبور‏ ‏از‏ ‏سرعت‏ ‏ترميم‏ ‏آن‏ ‏روز‏ ‏افزون‏‌‏تر‏ ‏است.
‏فصل‏ ‏دوم‏ : ‏حقوق‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏در‏ ‏سيرة‏ ‏نبوي‏ ‏و‏ ‏معصومان:
‏در‏ ‏بحث‏ ‏از‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت،‏ ‏همواره‏ ‏نظر‏ ‏كردن‏ ‏به‏ ‏سيرة‏ ‏عموم‏ ‏معصومين‏ ‏ـ‏ ‏از‏ ‏خاتم‏ ‏انبيا‏(‏ص‏) ‏تا‏ ‏امام‏ ‏يازدهم‏(‏ع‏)‏ـ‏ ‏راه‏‌‏گشا‏ ‏و‏ ‏ضروري‏ ‏است،‏ ‏زيرا‏ ‏حاكميت‏ ‏و‏ ‏امامت‏ ‏حضرت‏ ‏مهدي‏(‏ع‏) ‏نقطه‏ ‏پاياني‏ ‏و‏ ‏تكميل‏ ‏رسالت‏ ‏نبوي‏ ‏و‏ ‏امامت‏ ‏ساير‏ ‏معصومين‏(‏ع‏) ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏بديهي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏سيره،‏ ‏شارح‏ ‏و‏ ‏مبيِّن‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت‏ ‏است؛‏ ‏همان‏‌‏طور‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏آموزه‏ ‏نيز‏ ‏مكمل‏ ‏و‏ ‏مبيِّن‏ ‏سيرة‏ ‏مزبور‏ ‏مي‏‌‏باشد‏. ‏بدين‏ ‏لحاظ‏ ‏در‏ ‏اين‏‌‏جا‏ ‏به‏ ‏گونه‏‌‏اي‏ ‏بسيار‏ ‏اجمالي‏ ‏به‏ ‏جايگاه‏ ‏حقوق‏ ‏موجودات‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏جانوري‏ ‏و‏ ‏گياهي‏ ‏و‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مدخلي‏ ‏مقدماتي‏ ‏در‏ ‏تبيين‏ ‏بحث‏ ‏مذكور‏ ‏در‏ ‏آموزة‏ ‏مهدويت‏ ‏پرداخته‏ ‏مي‏‌‏شود.
‏ابتدا‏ ‏بايد‏ ‏گفت‏ ‏كه‏ ‏پيامبر‏ ‏مكرم‏ ‏اسلام‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏اين‏ ‏موضوع‏ ‏بسيار‏ ‏اهميت‏ ‏مي‏‌‏دادهاند؛‏ ‏مثلاً‏ ‏در‏ ‏نهج‏ ‏الفصاحه،‏ ‏احاديث‏ ‏فراواني‏ ‏از‏ ‏ايشان‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏اهميت‏ ‏درخت‏ ‏و‏ ‏درخت‏‌‏كاري‏ ‏و‏ ‏عمران‏ ‏و‏ ‏آباداني‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏است؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏فرموده‏ ‏اند:
‏الف‏) ‏چه‏ ‏نيكو‏ ‏مالي‏ ‏است‏ ‏نخل‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏گل‏ ‏محكم‏ ‏است؛
‏ب‏) ‏اگر‏ ‏رستاخيز‏ ‏بر‏ ‏پاشد‏ ‏و‏ ‏نهالي‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏يكي‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏بود،‏ ‏اگر‏ ‏مي‏‌‏تواند‏ ‏آن‏‌‏را‏ ‏بكارد‏ ‏بايد‏ ‏بكارد؛
‏ج‏) ‏هركه‏ ‏درختي‏ ‏بنشاند،‏ ‏خدا‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ميوه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏درخت‏ ‏برون‏ ‏مي‏‌‏شود‏ ‏پاداش‏ ‏براي‏ ‏وي‏ ‏ثبت‏ ‏مي‏‌‏كند؛
‏د‏) ‏هركه‏ ‏درختي‏ ‏بكارد‏ ‏هر‏ ‏بار‏ ‏كه‏ ‏انساني‏ ‏يا‏ ‏يكي‏ ‏از‏ ‏مخلوقات‏ ‏خدا‏ (‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ميوه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏درخت‏ ‏برون‏ ‏مي‏‌‏شود‏) ‏از‏ ‏آن‏ ‏بخورد‏ ‏براي‏ ‏او‏ ‏صدقه‏‌‏محسوب‏ ‏مي‏‌‏شود.
‏پيامبر‏(‏ص‏) ‏در‏ ‏حديث‏ ‏فاخر‏ ‏ديگري،‏ ‏كاشت‏ ‏درخت،‏ ‏جاري‏ ‏كردن‏ ‏نهر‏ ‏و‏ ‏حفرچاه‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏سه‏ ‏مورد‏ ‏از‏ ‏صدقات‏ ‏جاريه،‏ ‏هم‏‌‏پاي‏ ‏اثر‏ ‏فرزند‏ ‏صالح‏ ‏و‏ ‏ساخت‏ ‏مسجد‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏آورده‏ ‏كه‏ ‏پاداش‏ ‏آن‏ ‏نيز‏ ‏براي‏ ‏فاعل‏ ‏آن‏ ‏تا‏ ‏ابد،‏ ‏دوام‏ ‏مي‏‌‏يابد‏. ‏به‏ ‏فرموده‏ ‏ايشان.
‏هفت‏ ‏چيز‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏پاداش‏ ‏آن‏ ‏براي‏ ‏بنده‏ ‏در‏ ‏قبر‏ ‏او‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگش‏ ‏دوام‏ ‏دارد‏: ‏كسي‏ ‏كه‏ ‏علمي‏ ‏تعليم‏ ‏دهد،‏ ‏يا‏ ‏نهري‏ ‏به‏ ‏جريان‏ ‏آورد،‏ ‏يا‏ ‏چاهي‏ ‏حفر‏ ‏كند،‏ ‏يا‏ ‏نخلي‏ ‏بكارد،‏ ‏يا‏ ‏مسجدي‏ ‏بسازد،‏ ‏يا‏ ‏مصحفي‏ ‏به‏ ‏ارث‏ ‏گذارد،‏ ‏يا‏ ‏فرزندي‏ ‏بر‏ ‏جا‏ ‏نهد‏ ‏كه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مرگش‏ ‏براي‏ ‏او‏ ‏آمرزش‏ ‏خواهد.
‏توصيه‏‌‏هاي‏ ‏پيامبرگرامي‏(‏ص‏) ‏در‏ ‏مورد‏ ‏حفظ‏ ‏حقوق‏ ‏حيوانات‏ ‏و‏ ‏برخورد‏ ‏ملاطفت‏ ‏آميز‏ ‏با‏ ‏آنها‏ ‏فراوان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ايشان‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏نهي‏ ‏شديد‏ ‏از‏ ‏اذيت‏ ‏و‏ ‏كشتن‏ ‏به‏ ‏نا‏‌‏به‏ ‏جاي‏ ‏حيوانات،‏ ‏بررسيدگي‏ ‏كامل‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏تأكيد‏ ‏مي‏‌‏ورزند؛‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏فرمودهاند:
‏ـ‏ ‏هر‏ ‏حيوان،‏ ‏پرنده‏ ‏يا‏ ‏غير‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏ناحق‏ ‏كشته‏ ‏شود‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏با‏ ‏قاتل‏ ‏خويش‏ ‏مخاصمه‏ ‏كند؛
‏ـ‏ ‏هر‏ ‏كه‏ ‏گنجشكي‏ ‏را‏ ‏بيهوده‏ ‏بكشد‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏بيايد‏ ‏و‏ ‏نزد‏ ‏عرش‏ ‏فرياد‏ ‏زند‏ ‏و‏ ‏گويد‏: ‏پروردگارا‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏بپرس‏ ‏براي‏ ‏چه‏ ‏مرا‏ ‏بي‏‌‏فايده‏ ‏كشت؛
‏ـ‏ ‏هركه‏ ‏گنجشكي‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ناحق‏ ‏بكشد‏ ‏خدا‏ ‏روز‏ ‏قيامت‏ ‏از‏ ‏وي‏ ‏بازخواست‏ ‏كند؛
‏ـ‏ ‏زني‏ ‏به‏ ‏جهنم‏ ‏رفت‏ ‏براي‏ ‏آن‏ ‏كه‏ ‏گربه‏‌‏اي‏ ‏را‏ ‏بسته‏ ‏بود‏ ‏وچيزي‏ ‏بدو‏ ‏نخورانيد‏ ‏و‏ ‏نگذاشت‏ ‏از‏ ‏چيزهاي‏ ‏زمين‏ ‏بخورد‏ ‏تا‏ ‏بِمُرد.
‏در‏ ‏روايات‏ ‏نبوي‏ ‏بر‏ ‏ساخت‏‌‏و‏‌‏ساز‏ ‏و‏ ‏عمران‏ ‏محيط‏ ‏زيست‏ ‏تأكيد‏ ‏فراواني‏ ‏شده؛‏ ‏هم‏‌‏چنان‏ ‏كه‏ ‏ايشان‏ ‏افراد‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سكني‏‌‏گزيني‏ ‏در‏ ‏خانه‏‌‏هاي‏ ‏ويران‏ ‏برحذر‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏عدم‏ ‏اجابت‏ ‏دعاي‏ ‏چنين‏ ‏كسي‏ ‏راهمانند‏ ‏فردي‏ ‏دانسته‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏حفظ‏ ‏حيوان‏ ‏تحت‏ ‏مالكيت‏ ‏خويش‏ ‏اهمال‏ ‏ميورزد‏ ‏و‏ ‏فرمودهاند:
‏سه‏ ‏كساند‏ ‏كه‏ ‏خدا‏ ‏دعايشان‏ ‏را‏ ‏نمي‏‌‏پذيرد؛‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏خانة‏ ‏ويران‏ ‏جاي‏ ‏گيرد‏ ‏و‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏كنار‏ ‏راه‏ ‏اقامت‏ ‏گزيند‏ ‏و‏ ‏مردي‏ ‏كه‏ ‏حيوان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏رها‏ ‏كند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دعا‏ ‏كند‏ ‏كه‏ ‏خدا‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏نگه‏ ‏دارد.

برچسب ها: تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , دانلود تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست , آموزه , مهدويت , و , حقوق , محيط , زیست , تحقیق ,

[ بازدید : 11 ]

[ چهارشنبه 19 مرداد 1401 ] 19:33 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود ppt انسان معاصر و فرهنگ مهدويت

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : ppt
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد اسلاید : 21 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :

بنام یکتای بی همتا
انسان معاصر و فرهنگ مهدويت
- آغاز هزاره سوّ م ‏ - فروپاشى اردوگاه ماركسي س م، سوسياليسم، كمونيسم‏ - يكه تازى ليبراليسم و كاپيتاليسم - دوران انفجار اطلاعات و دهكده جهانى‏ - انسان معاصر و بحران‏ها و مشكلات و بن بست‏هاى اصالت سود و اصا لت نفع، لذت و شهوت - عجز بشر امروز - سحر و ساحران و گوساله‏ها و گوساله پرستان سامرى... - اقيانوس متلاطم محتاج كشتى و ناخداى و كشتيبان نجات است بزرگ‌ترين تكليف تاريخ، كار بزرگ ‌ترين مرد تاريخ است
پایان وفرجام تاریخ = فتوريزم ، = آينده‌گرايي و نگاه به آينده؛ ايدئولوژي‌اي معطوف به فردا كه مي‌گويد همه خبرها در آينده است . = "مسيانيزم " يعني مسيحي‌گرايي و موعودگرايي ، در اينجا، "مسيح " به معني موعود است و مسيانيزم، دعوت به انتظار وآینده از نگاه مسیحیت است
نظريه‏هاى رقیب و بديل و جايگزين در باره پایان تاریخ .
. 1. ليبرال دموكراسى‏
2. نظريه پايان تاريخ‏
3. جنگ و برخورد تمدن ها
4. گفتگوى تمدن ها
5. جهانى سازى‏
6. جهانى شدن‏
7. نظم نوين جهانى‏
8. دهكده جهانى‏
9. جامعه مدنى ‏

برچسب ها: دانلود ppt انسان معاصر و فرهنگ مهدويت , انسان معاصر و فرهنگ مهدويت , دانلود دانلود ppt انسان معاصر و فرهنگ مهدويت , انسان , معاصر , و , فرهنگ , مهدويت , دانلود , ppt ,

[ بازدید : 10 ]

[ دوشنبه 17 مرداد 1401 ] 13:58 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود جزوه و پاورپوینت و مقاله طرح درس

آخرين مطالب

جست و جو

خبرنامه

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

تحقیق جهانی سازی، پايان تاريخ و مهدويت 24 ص ( ورد)

تحقیق جهانی سازی، پايان تاريخ و مهدويت 24 ص ( ورد)

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

تحقیق آموزه مهدويت و حقوق محيط زیست

دانلود ppt انسان معاصر و فرهنگ مهدويت

دانلود ppt انسان معاصر و فرهنگ مهدويت

درباره وبلاگ

ورود

آرشیو ماهانه

آمار وبلاگ

دیگر امکانات