لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 52 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
برهان صدیقین معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهینِ خداشناسی در یک تقسیمبندی، براهین خداشناسی از حیث سالکان طریق معرفت به پنج دسته تقسیم شدهاند : 1- راه متکلمان که معمولاً به حدوث زمانی عالم استدلال میکنند 2- راه طبیعیون که از حرکت عالم بر محرک اولی استدلال میکنند 3- راه حکمای الهی که از امکان ماهوی به وجودحق میرسند 4- راه عرفا که همان بداهت وجود حق نزد ایشان است 5- طریقِ حکمای متأله که با نظر به حقیقت وجود پی به حق تعالی میبرند . تقسیم آخوند: براهین خداشناسی سه دسته است 1- راههایی که در آن سالک و مسلک ومقصد از یکدیگر جدا هستند، مانند برهان نظم 2- راههایی که در آن سالک و مسلک یکی ولی مقصد جدا است، مانند راه طبیعیون از طریق معرفت نفس 3- راههایی که در آن مسلک و مقصد واحد و سالک جدا است، که همان برهان صدیقین میباشد (ر.ک: محقق طوسی، شرحی الاشارات، ص 214؛ ملاصدرا، اسفار:6/14و44) عناوین برهان شیخ رییس که موسس آن است او را «حکم صدیقین» (الاشارات و التنبیهات- چاپ استاد شهابی- دانشگاه تهران، 1339، ص110) نامیده است صدرالمتألهین «سبیل الصدیقین» نامید (الحکمة المتعالیه، تهران، دایرة المعارف،1378،ج.6،ص.13) متأخرین آن را «برهان صدیقین» تعبیر کرده‌اند (میرزا مهدی آشتیانی. تعلیقه شرح منظومه.چاپ آقایان دکتر محقق و دکتر فلاطوری، تهران، موسسه مطالعات، 1352، ص488) پیشینه براي اولين بار شيخ‌الرئيس، بوعلي‌سينا، در نمط چهارم از كتاب اشارات، برهاني را مطرح كرد و آن را برهان صديقين ناميد: تنبيه: تأمل كيف لم يحتج بياننا لثبوت الاول و وحدانيته و برائته عن الصّمات الي تأمّلٍ لغير نفس الوجود و لم يحتج الي اعتبارٍ من خلقه و فعلهِ و اِن كان ذلك دليلا عليه لكن هذاالباب اوثق و اشراف. الي مثل هذا اشير في‌الكتاب الالهي، سنريهم آياتنا في‌الافاق و في انفسهم، اقول هذا حكم لقوم ثم يقول: اولم يكف بربك انه علي كل شيي شهيد، اقول: ان هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه پیشینه ابن عربی: «فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوی نفسه و لا ثبت کونه الا بعینه»(فص یوسفی از فصوص الحکم، چاپ ابو العلا عفیفی، بیروت: دار الکتاب،ظاهرا 1946 ،ص.104،س.15 ( «فان کان الحقّ هو الظاهر فالخلق مستور فیه فیکون الخلق جمیع اسماء الحقّ سمعه و بصره و جمیع نسبه و ادرکاته و ان کان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فیه فالحق سمع الخلق و بصره و یده و رجله و جمیع قواه کما ورد فی الخبر الصحیح ثم ان الذّات لو تعرّت عن هذه النسب لم تکن الها و هذه النسب احدثتها اعیاننا فنحن جعلناه بمألوهیتها الها فلا یعرف حتی نعرف قال علیه السلام من عرفه نفسه فقد عرف غلط نعم تعرف ذات قدیمة ازلیه لا یعرف انه اله حتی یعرف المألوه فهو الدلیل علیه ثم بعد هذا فی ثانی حال یعطیک الکشف ان الحق نفسه کان عین الدلیل علی نفسه و علی الوهیته و ان العالم لیس الا تجلیّه فی صور اعیانهم الثابتة التی یستحیل وجودها بدونه»(ابن عربی، فص ابراهیمی، ص81)
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 34 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
برهان نظم از منظر شهید مطهری................................................................................ & 1 برهان نظم از منظر شهید مطهری................................................................................ & 1 برهان نظم از منظر شهید مطهری................................................................................ & 1 برهان نظم از منظر شهید مطهری................................................................................ & 1
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 45 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
برهان نظم: برهان نظم (به انگليسي: Teleological argument) يکي از مهم‌ترين، رايج‌ترين و آشناترين برهان‌هاي اثبات وجود خدا است، و در کنار برهان‌هاي مبتني بر عليت، دو رکن مهم از باور استدلالي به خدا را تشکيل مي‌دهند. خلاصه برهان معمولاً منظور از نظم در برهان نظم، نظم غايي است و به همين خاطر به آن برهان غايي (teleological) نيز گفته مي‌شود. از ديدگاه مدافعين اين برهان، مجموعه‌اي منظم است که هدفمند باشد و اعضاي آن مجموعه به گونه‌اي در کنار يکديگر قرار گرفته باشند که آن مجموعه در مسير نيل به آن هدف رفتار کند. از نظر مدافعين اين برهان، جهان يک مجموعه منظم است که نمي‌تواند اتفاقي به وجود آمده باشد و بايد ناظم باشعوري داشته باشد. جهان ما نشان دهندهٔ وجود نوعي انتخاب است، نه اتفاقي کور. اين انتخاب کننده خداست. با آن‌که در کلام اسلامي به آن توجه چنداني نمي‌شود و بيشتر به مسيحيت تعلق دارد، مفسرين بسياري از آيات قرآن را بيان کنندهٔ اين برهان مي‌دانند. برهان ساده‌است، و براي همين عموميت زيادي دارد: برهان نظم: برهان نظم (به انگليسي: Teleological argument) يکي از مهم‌ترين، رايج‌ترين و آشناترين برهان‌هاي اثبات وجود خدا است، و در کنار برهان‌هاي مبتني بر عليت، دو رکن مهم از باور استدلالي به خدا را تشکيل مي‌دهند. خلاصه برهان معمولاً منظور از نظم در برهان نظم، نظم غايي است و به همين خاطر به آن برهان غايي (teleological) نيز گفته مي‌شود. از ديدگاه مدافعين اين برهان، مجموعه‌اي منظم است که هدفمند باشد و اعضاي آن مجموعه به گونه‌اي در کنار يکديگر قرار گرفته باشند که آن مجموعه در مسير نيل به آن هدف رفتار کند. از نظر مدافعين اين برهان، جهان يک مجموعه منظم است که نمي‌تواند اتفاقي به وجود آمده باشد و بايد ناظم باشعوري داشته باشد. جهان ما نشان دهندهٔ وجود نوعي انتخاب است، نه اتفاقي کور. اين انتخاب کننده خداست. با آن‌که در کلام اسلامي به آن توجه چنداني نمي‌شود و بيشتر به مسيحيت تعلق دارد، مفسرين بسياري از آيات قرآن را بيان کنندهٔ اين برهان مي‌دانند. برهان ساده‌است، و براي همين عموميت زيادي دارد: برهان نظم: برهان نظم (به انگليسي: Teleological argument) يکي از مهم‌ترين، رايج‌ترين و آشناترين برهان‌هاي اثبات وجود خدا است، و در کنار برهان‌هاي مبتني بر عليت، دو رکن مهم از باور استدلالي به خدا را تشکيل مي‌دهند. خلاصه برهان معمولاً منظور از نظم در برهان نظم، نظم غايي است و به همين خاطر به آن برهان غايي (teleological) نيز گفته مي‌شود. از ديدگاه مدافعين اين برهان، مجموعه‌اي منظم است که هدفمند باشد و اعضاي آن مجموعه به گونه‌اي در کنار يکديگر قرار گرفته باشند که آن مجموعه در مسير نيل به آن هدف رفتار کند. از نظر مدافعين اين برهان، جهان يک مجموعه منظم است که نمي‌تواند اتفاقي به وجود آمده باشد و بايد ناظم باشعوري داشته باشد. جهان ما نشان دهندهٔ وجود نوعي انتخاب است، نه اتفاقي کور. اين انتخاب کننده خداست. با آن‌که در کلام اسلامي به آن توجه چنداني نمي‌شود و بيشتر به مسيحيت تعلق دارد، مفسرين بسياري از آيات قرآن را بيان کنندهٔ اين برهان مي‌دانند. برهان ساده‌است، و براي همين عموميت زيادي دارد: برهان نظم: برهان نظم (به انگليسي: Teleological argument) يکي از مهم‌ترين، رايج‌ترين و آشناترين برهان‌هاي اثبات وجود خدا است، و در کنار برهان‌هاي مبتني بر عليت، دو رکن مهم از باور استدلالي به خدا را تشکيل مي‌دهند. خلاصه برهان معمولاً منظور از نظم در برهان نظم، نظم غايي است و به همين خاطر به آن برهان غايي (teleological) نيز گفته مي‌شود. از ديدگاه مدافعين اين برهان، مجموعه‌اي منظم است که هدفمند باشد و اعضاي آن مجموعه به گونه‌اي در کنار يکديگر قرار گرفته باشند که آن مجموعه در مسير نيل به آن هدف رفتار کند. از نظر مدافعين اين برهان، جهان يک مجموعه منظم است که نمي‌تواند اتفاقي به وجود آمده باشد و بايد ناظم باشعوري داشته باشد. جهان ما نشان دهندهٔ وجود نوعي انتخاب است، نه اتفاقي کور. اين انتخاب کننده خداست. با آن‌که در کلام اسلامي به آن توجه چنداني نمي‌شود و بيشتر به مسيحيت تعلق دارد، مفسرين بسياري از آيات قرآن را بيان کنندهٔ اين برهان مي‌دانند. برهان ساده‌است، و براي همين عموميت زيادي دارد:
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 52 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
برهان صدیقین معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهینِ خداشناسی در یک تقسیمبندی، براهین خداشناسی از حیث سالکان طریق معرفت به پنج دسته تقسیم شدهاند : 1- راه متکلمان که معمولاً به حدوث زمانی عالم استدلال میکنند 2- راه طبیعیون که از حرکت عالم بر محرک اولی استدلال میکنند 3- راه حکمای الهی که از امکان ماهوی به وجودحق میرسند 4- راه عرفا که همان بداهت وجود حق نزد ایشان است 5- طریقِ حکمای متأله که با نظر به حقیقت وجود پی به حق تعالی میبرند . تقسیم آخوند: براهین خداشناسی سه دسته است 1- راههایی که در آن سالک و مسلک ومقصد از یکدیگر جدا هستند، مانند برهان نظم 2- راههایی که در آن سالک و مسلک یکی ولی مقصد جدا است، مانند راه طبیعیون از طریق معرفت نفس 3- راههایی که در آن مسلک و مقصد واحد و سالک جدا است، که همان برهان صدیقین میباشد (ر.ک: محقق طوسی، شرحی الاشارات، ص 214؛ ملاصدرا، اسفار:6/14و44) عناوین برهان شیخ رییس که موسس آن است او را «حکم صدیقین» (الاشارات و التنبیهات- چاپ استاد شهابی- دانشگاه تهران، 1339، ص110) نامیده است صدرالمتألهین «سبیل الصدیقین» نامید (الحکمة المتعالیه، تهران، دایرة المعارف،1378،ج.6،ص.13) متأخرین آن را «برهان صدیقین» تعبیر کرده‌اند (میرزا مهدی آشتیانی. تعلیقه شرح منظومه.چاپ آقایان دکتر محقق و دکتر فلاطوری، تهران، موسسه مطالعات، 1352، ص488) پیشینه براي اولين بار شيخ‌الرئيس، بوعلي‌سينا، در نمط چهارم از كتاب اشارات، برهاني را مطرح كرد و آن را برهان صديقين ناميد: تنبيه: تأمل كيف لم يحتج بياننا لثبوت الاول و وحدانيته و برائته عن الصّمات الي تأمّلٍ لغير نفس الوجود و لم يحتج الي اعتبارٍ من خلقه و فعلهِ و اِن كان ذلك دليلا عليه لكن هذاالباب اوثق و اشراف. الي مثل هذا اشير في‌الكتاب الالهي، سنريهم آياتنا في‌الافاق و في انفسهم، اقول هذا حكم لقوم ثم يقول: اولم يكف بربك انه علي كل شيي شهيد، اقول: ان هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه پیشینه ابن عربی: «فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوی نفسه و لا ثبت کونه الا بعینه»(فص یوسفی از فصوص الحکم، چاپ ابو العلا عفیفی، بیروت: دار الکتاب،ظاهرا 1946 ،ص.104،س.15 ( «فان کان الحقّ هو الظاهر فالخلق مستور فیه فیکون الخلق جمیع اسماء الحقّ سمعه و بصره و جمیع نسبه و ادرکاته و ان کان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فیه فالحق سمع الخلق و بصره و یده و رجله و جمیع قواه کما ورد فی الخبر الصحیح ثم ان الذّات لو تعرّت عن هذه النسب لم تکن الها و هذه النسب احدثتها اعیاننا فنحن جعلناه بمألوهیتها الها فلا یعرف حتی نعرف قال علیه السلام من عرفه نفسه فقد عرف غلط نعم تعرف ذات قدیمة ازلیه لا یعرف انه اله حتی یعرف المألوه فهو الدلیل علیه ثم بعد هذا فی ثانی حال یعطیک الکشف ان الحق نفسه کان عین الدلیل علی نفسه و علی الوهیته و ان العالم لیس الا تجلیّه فی صور اعیانهم الثابتة التی یستحیل وجودها بدونه»(ابن عربی، فص ابراهیمی، ص81)
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 30 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
برهان های قضیه ی اول از ابوریحان بیرونی در کتاب استخراج الاوتار بهار 87 ابوریحان بیرونی ابوریحان بیرونی ابوريحان محمدبن احمد در سوم ذیحجه 362(4سپتامبر973) در خوارزم متولد شد. بسیار خردسال بود که تحصیل علم را آغاز کرد و ابو منصور منجم وریاضیدان بزرگ خوارزمی به پرورش او همت گماشت. در سن 17 سالگی با استفاده از یک حلقه مدرج که جز نیم درجه را نشان نمی داد ارتفاع نصف النهاری (نیمروزی) خورشید را در کاث اندازه گرفت واز روی آن عرض آن شهر را بدست آورد. ابو ریحان در 11جمادی الاول خسوفی را رصد کرد وپیش از ان با ابو الوفائ بوز جانی قرار گذاشته بود که او نیز همان خسوف را از بغداد رصد کند .وی از روی اختلاف زمانی که بدین طریق بدست می آمد توانست اختلاف طول جغرافیای دو شهر را حساب کند. وی در کتاب تحدید اندازه گیری طول یک درجه از قوس نصف النهار راشرح می دهد.در393ه.ق دو خسوف را از گرگان رصد کرد. آثار ابوریحان بیرونی کتب ورسالاتی که از ابو ریحان به جا مانده عبارتند از: در آثار الباقیه(الاثارالباقیه من القرون الخالیه) روز که بارزترین واساسی ترین واحد گاهشماری است موضوع فصل اول است.بیرونی در باره مزایای مبدا های مختلف تقویم بحث می کند. طلوع یا غروب(که بر مبنای افق اند).نیمروز ونیمشب (که بر پایه نصف النهارند) ودستگاههایی را که از هر یک استفاده می کنند نام می برد. بعد انواع مختلف سال را تعریف می کند سال شمسی قمری یولیانی وایرانی ومفهوم کبیسه رادر کار می آورد ودر فصل سوم به تعریف تاریخهای مختلف وشب در آنها می پردازد. قرت الزیجات کتاب مرجعی که استفاده کننده با کمک ان می توانست همه مسایل نجومی زمان خود را حل کند ودر ان تاکید بیشتر بر محاسبات علمی است تا مباحث نظری وبدین دلیل شبیه زیجهای اسلامی است. مباحث این کتاب شامل قواعد تقویم نگاری.طول روز.تعیین خداوند نگاراحکامی سال و ماه و روز وساعت.مکان متوسط ومکان واقعی خورشید وماه وسیارات. ساعت روز. عرض جغرافیایی محل.خسوف وکسوف. وشرایط رویت برای ماه و سیارات است.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 30 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
برهان های قضیه ی اول از ابوریحان بیرونی در کتاب استخراج الاوتار بهار 87 ابوریحان بیرونی ابوریحان بیرونی ابوريحان محمدبن احمد در سوم ذیحجه 362(4سپتامبر973) در خوارزم متولد شد. بسیار خردسال بود که تحصیل علم را آغاز کرد و ابو منصور منجم وریاضیدان بزرگ خوارزمی به پرورش او همت گماشت. در سن 17 سالگی با استفاده از یک حلقه مدرج که جز نیم درجه را نشان نمی داد ارتفاع نصف النهاری (نیمروزی) خورشید را در کاث اندازه گرفت واز روی آن عرض آن شهر را بدست آورد. ابو ریحان در 11جمادی الاول خسوفی را رصد کرد وپیش از ان با ابو الوفائ بوز جانی قرار گذاشته بود که او نیز همان خسوف را از بغداد رصد کند .وی از روی اختلاف زمانی که بدین طریق بدست می آمد توانست اختلاف طول جغرافیای دو شهر را حساب کند. وی در کتاب تحدید اندازه گیری طول یک درجه از قوس نصف النهار راشرح می دهد.در393ه.ق دو خسوف را از گرگان رصد کرد. آثار ابوریحان بیرونی کتب ورسالاتی که از ابو ریحان به جا مانده عبارتند از: در آثار الباقیه(الاثارالباقیه من القرون الخالیه) روز که بارزترین واساسی ترین واحد گاهشماری است موضوع فصل اول است.بیرونی در باره مزایای مبدا های مختلف تقویم بحث می کند. طلوع یا غروب(که بر مبنای افق اند).نیمروز ونیمشب (که بر پایه نصف النهارند) ودستگاههایی را که از هر یک استفاده می کنند نام می برد. بعد انواع مختلف سال را تعریف می کند سال شمسی قمری یولیانی وایرانی ومفهوم کبیسه رادر کار می آورد ودر فصل سوم به تعریف تاریخهای مختلف وشب در آنها می پردازد. قرت الزیجات کتاب مرجعی که استفاده کننده با کمک ان می توانست همه مسایل نجومی زمان خود را حل کند ودر ان تاکید بیشتر بر محاسبات علمی است تا مباحث نظری وبدین دلیل شبیه زیجهای اسلامی است. مباحث این کتاب شامل قواعد تقویم نگاری.طول روز.تعیین خداوند نگاراحکامی سال و ماه و روز وساعت.مکان متوسط ومکان واقعی خورشید وماه وسیارات. ساعت روز. عرض جغرافیایی محل.خسوف وکسوف. وشرایط رویت برای ماه و سیارات است.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 30 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
برهان های قضیه ی اول از ابوریحان بیرونی در کتاب استخراج الاوتار بهار 87 ابوریحان بیرونی ابوریحان بیرونی ابوريحان محمدبن احمد در سوم ذیحجه 362(4سپتامبر973) در خوارزم متولد شد. بسیار خردسال بود که تحصیل علم را آغاز کرد و ابو منصور منجم وریاضیدان بزرگ خوارزمی به پرورش او همت گماشت. در سن 17 سالگی با استفاده از یک حلقه مدرج که جز نیم درجه را نشان نمی داد ارتفاع نصف النهاری (نیمروزی) خورشید را در کاث اندازه گرفت واز روی آن عرض آن شهر را بدست آورد. ابو ریحان در 11جمادی الاول خسوفی را رصد کرد وپیش از ان با ابو الوفائ بوز جانی قرار گذاشته بود که او نیز همان خسوف را از بغداد رصد کند .وی از روی اختلاف زمانی که بدین طریق بدست می آمد توانست اختلاف طول جغرافیای دو شهر را حساب کند. وی در کتاب تحدید اندازه گیری طول یک درجه از قوس نصف النهار راشرح می دهد.در393ه.ق دو خسوف را از گرگان رصد کرد. آثار ابوریحان بیرونی کتب ورسالاتی که از ابو ریحان به جا مانده عبارتند از: در آثار الباقیه(الاثارالباقیه من القرون الخالیه) روز که بارزترین واساسی ترین واحد گاهشماری است موضوع فصل اول است.بیرونی در باره مزایای مبدا های مختلف تقویم بحث می کند. طلوع یا غروب(که بر مبنای افق اند).نیمروز ونیمشب (که بر پایه نصف النهارند) ودستگاههایی را که از هر یک استفاده می کنند نام می برد. بعد انواع مختلف سال را تعریف می کند سال شمسی قمری یولیانی وایرانی ومفهوم کبیسه رادر کار می آورد ودر فصل سوم به تعریف تاریخهای مختلف وشب در آنها می پردازد. قرت الزیجات کتاب مرجعی که استفاده کننده با کمک ان می توانست همه مسایل نجومی زمان خود را حل کند ودر ان تاکید بیشتر بر محاسبات علمی است تا مباحث نظری وبدین دلیل شبیه زیجهای اسلامی است. مباحث این کتاب شامل قواعد تقویم نگاری.طول روز.تعیین خداوند نگاراحکامی سال و ماه و روز وساعت.مکان متوسط ومکان واقعی خورشید وماه وسیارات. ساعت روز. عرض جغرافیایی محل.خسوف وکسوف. وشرایط رویت برای ماه و سیارات است.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
