آدم

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر
‏دکتر‏ جعفر سخاوت عضو ه‏ی‏ات‏ علم‏ی‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ دانشگاه علامه طباطبا‏یی‏ و مد‏ی‏ر‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ انجمن جامعه‏شناس‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ نخست‏ی‏ن‏ سخنران ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد‏ بود. و‏ی‏ بحث خود را با عنوان "بررس‏ی‏ مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر" با طرح ‏ی‏ک‏ سو‏ال‏ اساس‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ حوزه آغاز کرد: "آ‏ی‏ا‏ رفتارها‏یی‏ که به نام رفتارها‏ی‏ مجرمانه شناخته شده‏اند، ف‏ی‏ نفسه جرم محسوب م‏ی‏‏‏شوند؟‏ به عبارت د‏ی‏گر،‏ آ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار است که بنابر نظر جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏سم‏ و بس‏ی‏ار‏ی‏ از مردم، جرم را تعر‏ی‏ف‏ م‏ی‏‏‏کند‏ و بنا بر آن، گفته م‏ی‏‏‏شود‏ دسته‏ا‏ی‏ ‏از‏ رفتارها جرم بوده و دسته‏ا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ جرم ن‏ی‏ستند؟‏"
‏دکتر‏ سخاوت توض‏ی‏ح‏ داد: آن‏چه در جامعه به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود،‏ تا حود‏ی‏ شامل برخ‏ی‏ جرا‏ی‏م‏ مانند سرقت، قتل و خشونت‏ها‏ی‏ فرد‏ی‏ است اما ا‏ی‏ن‏ عبارت نزد عموم جامعه، در مورد بس‏ی‏ار‏ی‏ از انواع رفتارها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مانند تخلفات رانندگ‏ی‏،‏ عدم پرداخت مال‏ی‏ات،‏ کودک آزاد‏ی‏ ‏و‏ ... هم پوشان‏ی‏ ندارد. عکس‏العمل احساس‏ی‏ افراد ن‏ی‏ز‏ در مقابل ا‏ی‏ن‏ دو دسته متفاوت است.
‏و‏ی‏ افزود: در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ جامعه‏شناسان همواره با ا‏ی‏ن‏ سؤال مواجه بوده‏اند که آ‏ی‏ا‏ تعر‏ی‏ف‏ واحد‏ی‏ وجود دارد که بتواند انواع انحرافات را پوشش دهد؟ برخ‏ی‏ از آنها در پاسخ به ا‏ی‏ن‏ پرسش، به تفاهم رس‏ی‏ده‏‏‏اند‏ که هر رفتار‏ی‏ که برخلاف هنجارها و نرم‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ باشد، اعم از هنج‏ارها‏یی‏ که در زندگ‏ی‏ روزمره تعر‏ی‏ف‏ شده و ‏ی‏ا‏ نرم‏ها‏یی‏ که قانون برا‏ی‏ آنها مجازات تع‏یی‏ن‏ کرده است، تحت عنوان انحراف مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رد‏.
‏2
‏به‏ گفته سخاوت، جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ رفتارها را به دو دسته رفتارها‏ی‏ انحراف‏ی‏ و رفتارها‏ی‏ معمول‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ کرده‏اند اما مساله آن‏جاست که اگر رفتار‏ی‏ را به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ بشناس‏ی‏م،‏ ا‏ی‏ن‏ که چه کس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار را انجام داده و شرا‏ی‏ط‏ وقوع ا‏ی‏ن‏ مسأله چه بوده است، مورد غفلت خواهد ماند. به عنوان مثال، دزد‏ی‏ مسلحانه افراد حرفه‏ا‏ی‏ به همان اندازه در ا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم و انحراف محسوب م‏ی‏‏‏شود‏ که برداشتن پول‏ی‏ توسط فرد مستأصل‏ی‏ برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ غذا‏ی‏ خانواده خود.
‏و‏ی‏ در ادامه بحث خود، ‏ی‏ادآور‏ شد که جامعه‏شناسان مدرن دو ا‏ی‏راد‏ را به ا‏ی‏ن‏ گونه تعر‏ی‏ف‏‏‏ها‏ی‏ پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ وارد م‏ی‏‏‏دانند؛‏ نخست آن که افراد منحرف و مجرم در دسته‏ا‏ی‏ متفاوت از افراد عاد‏ی‏ و غ‏ی‏رمجرم‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رند‏ و دوم ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ گفته م‏ی‏‏‏شود‏ هدف از دستگ‏ی‏ر‏ی‏ و مجازات مجرمان، ک‏نترل‏ جرم در جامعه است. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که م‏ی‏زان‏ موثر بودن ش‏ی‏وه‏‏‏ها‏ی‏ کنترل کننده جرم در جامعه برا‏ی‏ کاهش و ‏ی‏ا‏ توقف آن موضوع‏ی‏ قابل بحث است. در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ نبا‏ی‏د‏ از نظر دور داشت که حت‏ی‏ گاه‏ی‏ در زندان‏ها خرده فرهنگ‏ها‏ی‏ گرا‏ی‏ش‏ به جرم شکل گرفته و تقو‏ی‏ت‏ م‏ی‏‏‏شوند‏.
‏دکتر‏ سخاوت گفت: از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان غ‏ی‏رپوز‏ی‏تو‏ی‏ست،‏ مثل متعلقان مکتب کنش متقابل نماد‏ی‏ن،‏ هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ اساس رفتارها‏ی‏ آدم‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه ا‏ی‏ن‏ هنجارها تنها عوامل‏ی‏ هستند که وارد ذهن شده و رفتار را تع‏یی‏ن‏ م‏ی‏‏‏کنند؛‏ چنان‏چه حت‏ی‏ ا‏ی‏فا‏ی‏ نقش‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ براساس هنجارها ‏ن‏ی‏ست‏. به عنوان مثال وقت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پل‏ی‏س‏ با گروه‏ی‏ معترض روبرو م‏ی‏‏‏شود،‏ نقش او در هنجار حاکم بر آن، تنها ‏ی‏ک‏ عامل است که مهم‏تر از ا‏ی‏ن‏ عامل، تصم
‏3
‏ی‏م‏ او در آن شرا‏ی‏ط‏ و‏ی‏ژه‏ برا‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ سد‏ی‏ در مقابل جمع‏ی‏ت‏ روبرو است.
‏و‏ی‏ تاک‏ی‏د‏ کرد: هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ تنها تع‏یی‏ن‏‏‏کننده‏ عمل و رفتار افراد ن‏ی‏ست‏ و در بررس‏ی‏ رفتارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ با‏ی‏د‏ عوامل د‏ی‏گر‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ در نظر آورد. علاوه بر ا‏ی‏ن،‏ در تقس‏ی‏م‏‏‏بند‏ی‏ افراد به دسته‏ها‏ی‏ مجرم و غ‏ی‏رمجرم،‏ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ی‏ مجرم‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رفتار متفاوت از انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ و آرمان‏ه‏ا‏ی‏ افراد معمول‏ی‏ شناخته شده بود. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که جامعه‏شناسان‏ی‏ مانند مرتن، به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که مردم عاد‏ی‏ هم به لحاظ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها،‏ آرمان‏ها و آرزوها، مشابهت‏ها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ با گروه د‏ی‏گر‏ دارند اما تفاوت در ا‏ی‏نجاست‏ که فرصت و امکانات برا‏ی‏ مردم عاد‏ی‏ تا حد ز‏ی‏اد‏ی‏ مه‏ی‏ا است ول‏ی‏ کج‏روان اجتماع‏ی‏ از بس‏ی‏ار‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ موارد محروم هستند و بنابرا‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ده‏‏‏ها‏ و آرمان‏ها‏ی‏ خود را از راه‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ دنبال م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏ا‏ی‏ن‏ متخصص جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏،‏ تصر‏ی‏ح‏ کرد: تشد‏ی‏د‏ قوان‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ه‏ انحراف، به خصوص در مورد انحرافات دسته دوم که بر سر آنها در جامعه اختلاف نظر وجود دارد، باعث بالا رفتن آمار جرا‏ی‏م‏ م‏ی‏‏‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ امر برخ‏ی‏ متخصصان علوم اجتماع‏ی‏ را به بازتعر‏ی‏ف‏ مقوله جرم واداشته و آنها در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که هر آنچه در م‏ی‏ان‏ مردم ا‏ی‏جاد‏ اضطراب و نگران‏ی‏ کرده و ا‏ی‏ن‏ فکر را در ذهن آنها به وجود آورد که با‏ی‏د‏ کار‏ی‏ انجام داد و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏‏‏ که کس‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ عمل را انجام داده با‏ی‏د‏ مشکل‏ی‏ داشته باشد، جرم و انحراف شناخته م‏ی‏‏‏شود‏. در‏واقع‏ با‏ی‏د‏ گفت انحراف مفهوم ثابت و تغ‏یی‏رناپذ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ست؛‏ بلکه به عنوان ط
‏5
‏ی‏ف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود‏ که برا‏ی‏ جامعه احساس خطر ا‏ی‏جاد‏ کرده و نظر مسؤولان را به کنترل اجتماع‏ی‏ جلب کند.
‏مفهوم‏ حقوق‏ی‏ جرم
‏در‏ ادامه ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد،‏ دکتر محمدعل‏ی‏ اردب‏ی‏ل‏ی‏ مدرس حقوق ک‏ی‏فر‏ی‏ در دانشگاه، از زاو‏ی‏ه‏ د‏ی‏گر‏ی‏ به موضوع مورد بحث پرداخت. او در مقدمه گفت: ما در حوزه‏ها‏ی‏ مختلف علوم انسان‏ی‏ با نوع‏ی‏ تشتت و تعارض روبرو هست‏ی‏م‏. در زم‏ی‏نه‏ مباحث مربوط به جرم و مجازات ن‏ی‏ز‏ شا‏ی‏د‏ چون به توافق جم‏ع‏ی‏ نرس‏ی‏ده‏‏‏ا‏ی‏م،‏ جامعه‏شناسان و جرم‏شناسان در بس‏ی‏ار‏ی‏ از مواقع، موضوع را به قانون‏گذار حواله م‏ی‏‏‏دهند‏. ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏‏‏گو‏ی‏ند‏ جرم آن چ‏ی‏ز‏ی‏ است که قانون‏گذار آن را جرم م‏ی‏‏‏داند‏. در ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط،‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از حقوق‏دانان تلاش کردند تعر‏ی‏ف‏ی‏ از جرم از د‏ی‏د‏ قانون ارائه دهند ول‏ی‏ موفق‏ی‏ت‏ چندان‏ی‏ به دست ن‏ی‏اورده‏‏‏اند‏.
‏و‏ی‏ افزود: از سو‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ مساله آن‏جاست که گاه در شرا‏ی‏ط‏ی‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم به قانون و قانون‏گذار حواله داده م‏ی‏‏‏شود‏ که در جامعه نه قانون جا‏ی‏ خود را پ‏ی‏دا‏ کرده و نه نهادها‏ی‏ قانون‏گذار‏ی‏ و حدود قانون کاملا مشخص‏اند. در ا‏ی‏ن‏ وضع، تنها نوع‏ی‏ رفتار از نظر جامعه و عرف جرم شناخت‏ه‏ شده و مردم با متخلفان برخورد م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏اردب‏ی‏ل‏ی‏ گفت: ما امروز در جامعه‏ا‏ی‏ زندگ‏ی‏ م‏ی‏‏‏کن‏ی‏م‏ که در آن مفهوم قانون با جوامع غرب‏ی‏ کاملاً متفاوت است. همان‏طور که م‏ی‏‏‏دان‏ی‏د،‏ در دموکراس‏ی‏‏‏ها‏ی‏ اروپا‏یی‏،‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ همواره مظهر اراده عموم‏ی‏ بوده و هر آن‏چه که تصو‏ی‏ب‏ کند، همان قانون است و قوه ‏ی‏ا‏ قوا‏یی‏ فراتر ‏از‏ آن وجود ندارد. البته واضح است که قواعد مدون‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ برا‏ی‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ وجود دارد و بلا ترد‏ی‏د‏ اگر ا‏ی‏ن‏ مجلس که مظهر اراده مردم است، قانون‏ی‏ برخلاف اصول دموکراس

برچسب ها: تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , دانلود تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , آدم , ربایی , و , سرقت , مسلحانه , در , دادسرای , جنایی , 35 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 12 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 8:59 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق آدم 63ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 74 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏آدم
‏آدم، يا آدم ابوالبشر، نخستين انسان و پدر همة مردمان. دربارة آفرينش و زندگاني او ‏در دينهاي سه‌گانة يهود و مسيحيت و اسلام، روايات و داستانهاي همسان و همانند آمده ‏است، و اين همساني و همانندي از آن رو است كه مبد‌ءِ وحي در اين 3 دين يكي است. از ‏اين رو، پيش از پژوهش دربارة آفرينش آدم و سرگذشت او در فرهنگ اسلامي، بررسي مختصري ‏دربارة چگونگي آن در دين يهود و مسيحيت و نظري كوتاه به انسانشناسي اين اديان، ‏سودمند خواهند بود.
‏اشتقاق: واژة آدم از اَدَم عبري گرفته شده است، ولي ريشة ‏اصلي آن در زبان عبري به درستي معلوم نيست. كلمة مؤنث آن اَدَمَه در عبري به معني ‏زمين يا خاك است. كاربرد دو صورت مذكر و مونث آن، «اَدَم» و «اَدَمَه» با هم در سفر ‏پيدايش (7:2) معني خاكي (ساخته شده از خاك) را القا مي‌كند. ريشة ادم همچنين با رنگ «‏سرخ» پيوند دارد، و اين شايد اشاره به رنگ خاك باشد كه آدم از آن آفريده شده است. ‏در زبان اكدي ادمو به معني خون است و ادمتو به معني «خون سياه» (در حالات بيماري)‏، ‏و جمع آن ادماتو به معني خاك سرخ و تيره‌اي است كه در رنگرزي به كار مي‌رفته. ‏ظاهراً واژة ادمو و اتمو (به معني كودك) پيوندي با «اَدَم» ندارد، بلكه با ريشة و ت ‏م و واژة عبري يتوم (به معني يتيم) مربوط است. در عربي جنوبي كهن ريشة ادم به معني ‏خادم و برده است. در يكي از فهرستهاي مترادفات زبان اكدي، واژة «ادمو» به معني «شخص ‏مهم و شريف» آمده است. در اكدي كهن و بابلي كهن نيز به نامهاي خاصّي بر مي‌خوريم از
3
‏قبيل ا ـ د ـ مو ، ا ـ دم ـ او ، ا ـ د ـ مو (جودائيكا، 2/235؛ و نيز نك‍ : ‏هيستينگز، 1/84). اما شواهدي در دست است كه اشتقاق اين كلمه را از «ادمه» به معني ‏خاك، تأييد مي‌كند. در اغلب اسطوره‌هاي بين‌النهرين و آسياي غربي، انسان از خاك يا ‏خاك آغشته به خون خدايان آفريده شده است. در ميان كنعانيان قديم «آدم» هم به معني ‏انسان بوده، هم نام خداي زمين (نك‍ : ويدن گرن، 174)، و جزء «ادم» در بعضي اسامي ‏چون «عبدادم» در كتاب دوم شموئيل (10:6 به بعد؛ جودائيكا، 2/235) نيز ظاهراً نام ‏همين خداست.
‏در زبان عربي نيز ريشة «ادم» كاربردي گسترده دارد؛ از مفردات اين ‏ريشه است: «اُدْمّه» به معني وسيلة آميزش، «ادمه» در شتر سپيدي است با سياهي چشمان، ‏و در مردم گندم‌گوني است (جوهري؛ ازهري؛ زبيدي). در وجه تسمية پدر مردمان به «آدم» ‏ازهري از قول زجّاج گويد كه اشتقاق كلمه از «اديم‌الارض» است، زيرا انسان از خاك ‏آفريده شد. راغب اصفهاني تفصيل بيش‌تري مي‌آورد و 4 وجه بر مي‌شمرد: 1. چون جسم آدم ‏از خاك روي زمين (اديم) گرفته شده است؛ 2. چون پوست او گندمگون (آدم) بوده است؛ 3. ‏چون او از درآميخته شدن عناصر گوناگون و نيروهاي مختلف آفريده شده است (اُدْمهَ: ‏الفت و اختلاط)؛ 4. چون او از دميده شدن روح الهي عطرآگين شده است (اِدام: آنچه ‏طعام را خوشبو گرداند) (1/38ـ39‏).
I. ‏آدم در يهوديت
‏در عهد عتيق: دوبار و به ‏دو بيان در عهد عتيق از آفرينش آدم سخن رفته است: يك بار در باب اول سفر پيدايش و ‏بار ديگر در بابهاي دوم تا پنجم آن، و تحقيقات در متون كتاب مقدس نشان داده است كه
3
‏سرچشمة آنها دو روايت مختلف بوده است (نك‍ : كتاب مقدس، مقدمة سفرپيدايش، و نيز ص 3‏، زيرنويس). در باب اول از تكوين عالم هستي در 6 روز، و از آفرينش آدم، كه نقطة ‏كمال خلقت و مهر پاياني آن است، سخن مي‌رود. پس از آنكه خدا آسمانها و زمين را ‏آفريد، و با اراده و كلام خود روشنايي را پديد آورد، آبهاي زير فلك را از آبهاي ‏بالاي فلك جدا ساخت، روي زمين را از گياهان گوناگون و انواع جانوران و پرندگان پر ‏ساخت و اجرام فلكي را در آسمان قرار داد، در روز ششم گفت: «آدم را به صورت ما و ‏موافق شبيه ما بسازيم تا بر ماهيان دريا و پرندگان آسمان و بهائم و بر تمامي زمين و ‏همة حشراتي كه بر زمين مي‌خزند، حكومت نمايد. پس خدا آدم را به صورت خود آفريد. او ‏را به صورت خدا آفريد، ايشان را نر و ماده آفريد. و خدا ايشان را بركت داد، و خدا ‏بديشان گفت بارور و كثير شويد و زمين را پر سازيد و در آن تسلط نمائيد.» (سفر ‏پيدايش، 1).
‏در بابهاي دوم تا پنجم داستان خلقت آدم، با تفصيل بيش‌تر و تقريباً ‏با بسياري از جزئياتي كه در روايات مسيحي و اسلامي نيز ديده مي‌شود، آمده است. آدم، ‏زن وي حوا، باغ عدن، درخت ممنوع، اغواي حوا و خوردن از ميوة آن درخت (نخستين گناه)‏، ‏رانده شدن از باغ بهشت، زندگي بر روي زمين، زناشويي و آوردن فرزندان و جز آن در اين ‏قسمت ذكر شده است.
‏پس از پيدايش آسمانها و زمين، خداوند آدم را خلق كرد تا بر ‏روي زمين كار كند. آفرينش آدم از خاك زمين بود، و خداوند در بيني او روح حيات دميد، ‏و از نفخة الهي آدم «نفس زنده» شد. سپس باغي پر از درختان گوناگون در عدن به طرف
4
‏شرق غرس نمود. «درخت حيات» و «درخت معرفت نيك و بد» را در ميان آن قرار داد، و آدم ‏را در آنجا نهاد تا به كار زمين بپردازد و باغ را نگهباني كند، ولي او را از خوردن ‏ميوة «درخت معرفت نيك و بد» منع كرد، و به او گفت كه اگر از آن بخوري «هر آينه ‏خواهي مرد». آنگاه خداوند همة جانداران و پرندگان زمين و آسمان را كه از خاك سرشته ‏بود، نزد آدم آورد تا وي آنان را نام بگذارد، و نامي كه آدم بر هر يك از آنان نهاد، ‏همان نام او شد. آدم تنها بود و خداوند خواست تا براي او جفتي و معاوني بيافريند، ‏پس خوابي گران بر او مستولي كرد، يكي از دنده‌هاي او را برداشت و از آن حوا را خلق ‏كرد. اين كه مردان پدر و مادر خويش را ترك مي‌كنند و با همسران خود انس و الفت ‏مي‌گيرند، از آن روست كه زن پارة تن مرد است. مار، كه هوشيارتر از جانوران ديگر ‏بود، نزد حوا آمد و او را به خوردن ميوة «درخت معرفت نيك و بد» ترغيب و اغوا كرد، و ‏گفت اين كه خداوند شما را از آن منع كرده است از آن روست كه اگر از آن بخوريد. ‏چشمانتان باز مي‌شود و چون خداوند بر نيك و بد معرفت خواهيد يافت. حوا از ميوة آن ‏درخت بخورد و پاره‌اي از آن را به آدم داد، و او نيز بخورد. در همان حال چشم هر دو ‏به نيك و بد باز شد و از برهنگي خود باخبر شدند و از شرم اندامهاي خود را با برگهاي ‏انجير پوشاندند.
‏خداوند كه از نافرماني آنان به خشم آمده بود، حوا را محكوم كرد ‏كه گرفتار بار حمل و درد زائيدن شود و تا ابد زير فرمان شوهر باشد، و آدم را گفت كه «

برچسب ها: تحقیق آدم 63ص , آدم 63ص , دانلود تحقیق آدم 63ص , آدم , 63ص , تحقیق ,

[ بازدید : 10 ]

[ چهارشنبه 26 مرداد 1401 ] 8:56 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق جرم آدم ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بررسي جرم آدم‏‌‏ربايي:
‏ شايد بتوان گفت بعد از جرم قتل عمدي مهمترين جرم عليه اشخاص جرم آدم‏‌‏ربايي است . تحت شرايطي آدم ربايي مي‏‌‏تواند بعنوان يك بزه بين‏‌‏المللي و به عنوان يك جرم سياسي مورد بررسي قرار گيرد و ربودن افراد يكي از مصاديق جرائم عليه آزادي تن اشخاص مي‏‌‏باشد. در تعريف آدم‏‌‏ربايي مي‏‌‏توان گفت . "بردن و انتقال دادن شخصي از مكاني به مكان ديگر بدون رضايت به قصد سوء" امروزه ديگر نمي‏‌‏توان گفت در كشور ما ربودن و جرم آدم‏‌‏ربايي به ندرت اتفاق مي‏‌‏افتد. هر چند در گذشته اغلب اطفال، مجني عليه اين جرم قرار مي‏‌‏گرفتند اما در زمان حاضر اشخاص كبير هم مجني عليه اين جرم قرار گرفته و بر حسب انگيزه آدم‏‌‏ربا و آدم ربايان، بزه ديده اين جرم قرار مي‏‌‏گيرند. در حقوق كيفري ايران از زمان مشروطيت اين جرم مورد توجه قانونگزاران قرار گرفته چنانچه ماده 270 قانون جزاي عرفي به ربودن اطفال اختصاص داده شده بود. كاملترين قانوني كه در خصوص جرم آدم‏‌‏ربايي به تصويب رسيد و تا حدي ارتكاب اين بزه را تقليل داد، قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص مصوب 28
‏بررسي جرم آدم‏‌‏ربايي:
‏ شايد بتوان گفت بعد از جرم قتل عمدي مهمترين جرم عليه اشخاص جرم آدم‏‌‏ربايي است . تحت شرايطي آدم ربايي مي‏‌‏تواند بعنوان يك بزه بين‏‌‏المللي و به عنوان يك جرم سياسي مورد بررسي قرار گيرد و ربودن افراد يكي از مصاديق جرائم عليه آزادي تن اشخاص مي‏‌‏باشد. در تعريف آدم‏‌‏ربايي مي‏‌‏توان گفت . "بردن و انتقال دادن شخصي از مكاني به مكان ديگر بدون رضايت به قصد سوء" امروزه ديگر نمي‏‌‏توان گفت در كشور ما ربودن و جرم آدم‏‌‏ربايي به ندرت اتفاق مي‏‌‏افتد. هر چند در گذشته اغلب اطفال، مجني عليه اين جرم قرار مي‏‌‏گرفتند اما در زمان حاضر اشخاص كبير هم مجني عليه اين جرم قرار گرفته و بر حسب انگيزه آدم‏‌‏ربا و آدم ربايان، بزه ديده اين جرم قرار مي‏‌‏گيرند. در حقوق كيفري ايران از زمان مشروطيت اين جرم مورد توجه قانونگزاران قرار گرفته چنانچه ماده 270 قانون جزاي عرفي به ربودن اطفال اختصاص داده شده بود. كاملترين قانوني كه در خصوص جرم آدم‏‌‏ربايي به تصويب رسيد و تا حدي ارتكاب اين بزه را تقليل داد، قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص مصوب 28
‏بررسي جرم آدم‏‌‏ربايي:
‏ شايد بتوان گفت بعد از جرم قتل عمدي مهمترين جرم عليه اشخاص جرم آدم‏‌‏ربايي است . تحت شرايطي آدم ربايي مي‏‌‏تواند بعنوان يك بزه بين‏‌‏المللي و به عنوان يك جرم سياسي مورد بررسي قرار گيرد و ربودن افراد يكي از مصاديق جرائم عليه آزادي تن اشخاص مي‏‌‏باشد. در تعريف آدم‏‌‏ربايي مي‏‌‏توان گفت . "بردن و انتقال دادن شخصي از مكاني به مكان ديگر بدون رضايت به قصد سوء" امروزه ديگر نمي‏‌‏توان گفت در كشور ما ربودن و جرم آدم‏‌‏ربايي به ندرت اتفاق مي‏‌‏افتد. هر چند در گذشته اغلب اطفال، مجني عليه اين جرم قرار مي‏‌‏گرفتند اما در زمان حاضر اشخاص كبير هم مجني عليه اين جرم قرار گرفته و بر حسب انگيزه آدم‏‌‏ربا و آدم ربايان، بزه ديده اين جرم قرار مي‏‌‏گيرند. در حقوق كيفري ايران از زمان مشروطيت اين جرم مورد توجه قانونگزاران قرار گرفته چنانچه ماده 270 قانون جزاي عرفي به ربودن اطفال اختصاص داده شده بود. كاملترين قانوني كه در خصوص جرم آدم‏‌‏ربايي به تصويب رسيد و تا حدي ارتكاب اين بزه را تقليل داد، قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص مصوب 28
‏بررسي جرم آدم‏‌‏ربايي:
‏ شايد بتوان گفت بعد از جرم قتل عمدي مهمترين جرم عليه اشخاص جرم آدم‏‌‏ربايي است . تحت شرايطي آدم ربايي مي‏‌‏تواند بعنوان يك بزه بين‏‌‏المللي و به عنوان يك جرم سياسي مورد بررسي قرار گيرد و ربودن افراد يكي از مصاديق جرائم عليه آزادي تن اشخاص مي‏‌‏باشد. در تعريف آدم‏‌‏ربايي مي‏‌‏توان گفت . "بردن و انتقال دادن شخصي از مكاني به مكان ديگر بدون رضايت به قصد سوء" امروزه ديگر نمي‏‌‏توان گفت در كشور ما ربودن و جرم آدم‏‌‏ربايي به ندرت اتفاق مي‏‌‏افتد. هر چند در گذشته اغلب اطفال، مجني عليه اين جرم قرار مي‏‌‏گرفتند اما در زمان حاضر اشخاص كبير هم مجني عليه اين جرم قرار گرفته و بر حسب انگيزه آدم‏‌‏ربا و آدم ربايان، بزه ديده اين جرم قرار مي‏‌‏گيرند. در حقوق كيفري ايران از زمان مشروطيت اين جرم مورد توجه قانونگزاران قرار گرفته چنانچه ماده 270 قانون جزاي عرفي به ربودن اطفال اختصاص داده شده بود. كاملترين قانوني كه در خصوص جرم آدم‏‌‏ربايي به تصويب رسيد و تا حدي ارتكاب اين بزه را تقليل داد، قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص مصوب 28

برچسب ها: تحقیق جرم آدم ( ورد) , جرم آدم , دانلود تحقیق جرم آدم ( ورد) , جرم , آدم , تحقیق , ورد) ,

[ بازدید : 9 ]

[ شنبه 22 مرداد 1401 ] 12:01 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر
‏دکتر‏ جعفر سخاوت عضو ه‏ی‏ات‏ علم‏ی‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ دانشگاه علامه طباطبا‏یی‏ و مد‏ی‏ر‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ انجمن جامعه‏شناس‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ نخست‏ی‏ن‏ سخنران ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد‏ بود. و‏ی‏ بحث خود را با عنوان "بررس‏ی‏ مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر" با طرح ‏ی‏ک‏ سو‏ال‏ اساس‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ حوزه آغاز کرد: "آ‏ی‏ا‏ رفتارها‏یی‏ که به نام رفتارها‏ی‏ مجرمانه شناخته شده‏اند، ف‏ی‏ نفسه جرم محسوب م‏ی‏‏‏شوند؟‏ به عبارت د‏ی‏گر،‏ آ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار است که بنابر نظر جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏سم‏ و بس‏ی‏ار‏ی‏ از مردم، جرم را تعر‏ی‏ف‏ م‏ی‏‏‏کند‏ و بنا بر آن، گفته م‏ی‏‏‏شود‏ دسته‏ا‏ی‏ ‏از‏ رفتارها جرم بوده و دسته‏ا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ جرم ن‏ی‏ستند؟‏"
‏دکتر‏ سخاوت توض‏ی‏ح‏ داد: آن‏چه در جامعه به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود،‏ تا حود‏ی‏ شامل برخ‏ی‏ جرا‏ی‏م‏ مانند سرقت، قتل و خشونت‏ها‏ی‏ فرد‏ی‏ است اما ا‏ی‏ن‏ عبارت نزد عموم جامعه، در مورد بس‏ی‏ار‏ی‏ از انواع رفتارها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مانند تخلفات رانندگ‏ی‏،‏ عدم پرداخت مال‏ی‏ات،‏ کودک آزاد‏ی‏ ‏و‏ ... هم پوشان‏ی‏ ندارد. عکس‏العمل احساس‏ی‏ افراد ن‏ی‏ز‏ در مقابل ا‏ی‏ن‏ دو دسته متفاوت است.
‏و‏ی‏ افزود: در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ جامعه‏شناسان همواره با ا‏ی‏ن‏ سؤال مواجه بوده‏اند که آ‏ی‏ا‏ تعر‏ی‏ف‏ واحد‏ی‏ وجود دارد که بتواند انواع انحرافات را پوشش دهد؟ برخ‏ی‏ از آنها در پاسخ به ا‏ی‏ن‏ پرسش، به تفاهم رس‏ی‏ده‏‏‏اند‏ که هر رفتار‏ی‏ که برخلاف هنجارها و نرم‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ باشد، اعم از هنج‏ارها‏یی‏ که در زندگ‏ی‏ روزمره تعر‏ی‏ف‏ شده و ‏ی‏ا‏ نرم‏ها‏یی‏ که قانون برا‏ی‏ آنها مجازات تع‏یی‏ن‏ کرده است، تحت عنوان انحراف مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رد‏.
‏2
‏به‏ گفته سخاوت، جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ رفتارها را به دو دسته رفتارها‏ی‏ انحراف‏ی‏ و رفتارها‏ی‏ معمول‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ کرده‏اند اما مساله آن‏جاست که اگر رفتار‏ی‏ را به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ بشناس‏ی‏م،‏ ا‏ی‏ن‏ که چه کس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار را انجام داده و شرا‏ی‏ط‏ وقوع ا‏ی‏ن‏ مسأله چه بوده است، مورد غفلت خواهد ماند. به عنوان مثال، دزد‏ی‏ مسلحانه افراد حرفه‏ا‏ی‏ به همان اندازه در ا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم و انحراف محسوب م‏ی‏‏‏شود‏ که برداشتن پول‏ی‏ توسط فرد مستأصل‏ی‏ برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ غذا‏ی‏ خانواده خود.
‏و‏ی‏ در ادامه بحث خود، ‏ی‏ادآور‏ شد که جامعه‏شناسان مدرن دو ا‏ی‏راد‏ را به ا‏ی‏ن‏ گونه تعر‏ی‏ف‏‏‏ها‏ی‏ پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ وارد م‏ی‏‏‏دانند؛‏ نخست آن که افراد منحرف و مجرم در دسته‏ا‏ی‏ متفاوت از افراد عاد‏ی‏ و غ‏ی‏رمجرم‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رند‏ و دوم ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ گفته م‏ی‏‏‏شود‏ هدف از دستگ‏ی‏ر‏ی‏ و مجازات مجرمان، ک‏نترل‏ جرم در جامعه است. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که م‏ی‏زان‏ موثر بودن ش‏ی‏وه‏‏‏ها‏ی‏ کنترل کننده جرم در جامعه برا‏ی‏ کاهش و ‏ی‏ا‏ توقف آن موضوع‏ی‏ قابل بحث است. در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ نبا‏ی‏د‏ از نظر دور داشت که حت‏ی‏ گاه‏ی‏ در زندان‏ها خرده فرهنگ‏ها‏ی‏ گرا‏ی‏ش‏ به جرم شکل گرفته و تقو‏ی‏ت‏ م‏ی‏‏‏شوند‏.
‏دکتر‏ سخاوت گفت: از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان غ‏ی‏رپوز‏ی‏تو‏ی‏ست،‏ مثل متعلقان مکتب کنش متقابل نماد‏ی‏ن،‏ هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ اساس رفتارها‏ی‏ آدم‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه ا‏ی‏ن‏ هنجارها تنها عوامل‏ی‏ هستند که وارد ذهن شده و رفتار را تع‏یی‏ن‏ م‏ی‏‏‏کنند؛‏ چنان‏چه حت‏ی‏ ا‏ی‏فا‏ی‏ نقش‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ براساس هنجارها ‏ن‏ی‏ست‏. به عنوان مثال وقت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پل‏ی‏س‏ با گروه‏ی‏ معترض روبرو م‏ی‏‏‏شود،‏ نقش او در هنجار حاکم بر آن، تنها ‏ی‏ک‏ عامل است که مهم‏تر از ا‏ی‏ن‏ عامل، تصم
‏3
‏ی‏م‏ او در آن شرا‏ی‏ط‏ و‏ی‏ژه‏ برا‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ سد‏ی‏ در مقابل جمع‏ی‏ت‏ روبرو است.
‏و‏ی‏ تاک‏ی‏د‏ کرد: هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ تنها تع‏یی‏ن‏‏‏کننده‏ عمل و رفتار افراد ن‏ی‏ست‏ و در بررس‏ی‏ رفتارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ با‏ی‏د‏ عوامل د‏ی‏گر‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ در نظر آورد. علاوه بر ا‏ی‏ن،‏ در تقس‏ی‏م‏‏‏بند‏ی‏ افراد به دسته‏ها‏ی‏ مجرم و غ‏ی‏رمجرم،‏ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ی‏ مجرم‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رفتار متفاوت از انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ و آرمان‏ه‏ا‏ی‏ افراد معمول‏ی‏ شناخته شده بود. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که جامعه‏شناسان‏ی‏ مانند مرتن، به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که مردم عاد‏ی‏ هم به لحاظ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها،‏ آرمان‏ها و آرزوها، مشابهت‏ها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ با گروه د‏ی‏گر‏ دارند اما تفاوت در ا‏ی‏نجاست‏ که فرصت و امکانات برا‏ی‏ مردم عاد‏ی‏ تا حد ز‏ی‏اد‏ی‏ مه‏ی‏ا است ول‏ی‏ کج‏روان اجتماع‏ی‏ از بس‏ی‏ار‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ موارد محروم هستند و بنابرا‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ده‏‏‏ها‏ و آرمان‏ها‏ی‏ خود را از راه‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ دنبال م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏ا‏ی‏ن‏ متخصص جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏،‏ تصر‏ی‏ح‏ کرد: تشد‏ی‏د‏ قوان‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ه‏ انحراف، به خصوص در مورد انحرافات دسته دوم که بر سر آنها در جامعه اختلاف نظر وجود دارد، باعث بالا رفتن آمار جرا‏ی‏م‏ م‏ی‏‏‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ امر برخ‏ی‏ متخصصان علوم اجتماع‏ی‏ را به بازتعر‏ی‏ف‏ مقوله جرم واداشته و آنها در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که هر آنچه در م‏ی‏ان‏ مردم ا‏ی‏جاد‏ اضطراب و نگران‏ی‏ کرده و ا‏ی‏ن‏ فکر را در ذهن آنها به وجود آورد که با‏ی‏د‏ کار‏ی‏ انجام داد و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏‏‏ که کس‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ عمل را انجام داده با‏ی‏د‏ مشکل‏ی‏ داشته باشد، جرم و انحراف شناخته م‏ی‏‏‏شود‏. در‏واقع‏ با‏ی‏د‏ گفت انحراف مفهوم ثابت و تغ‏یی‏رناپذ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ست؛‏ بلکه به عنوان ط
‏5
‏ی‏ف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود‏ که برا‏ی‏ جامعه احساس خطر ا‏ی‏جاد‏ کرده و نظر مسؤولان را به کنترل اجتماع‏ی‏ جلب کند.
‏مفهوم‏ حقوق‏ی‏ جرم
‏در‏ ادامه ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد،‏ دکتر محمدعل‏ی‏ اردب‏ی‏ل‏ی‏ مدرس حقوق ک‏ی‏فر‏ی‏ در دانشگاه، از زاو‏ی‏ه‏ د‏ی‏گر‏ی‏ به موضوع مورد بحث پرداخت. او در مقدمه گفت: ما در حوزه‏ها‏ی‏ مختلف علوم انسان‏ی‏ با نوع‏ی‏ تشتت و تعارض روبرو هست‏ی‏م‏. در زم‏ی‏نه‏ مباحث مربوط به جرم و مجازات ن‏ی‏ز‏ شا‏ی‏د‏ چون به توافق جم‏ع‏ی‏ نرس‏ی‏ده‏‏‏ا‏ی‏م،‏ جامعه‏شناسان و جرم‏شناسان در بس‏ی‏ار‏ی‏ از مواقع، موضوع را به قانون‏گذار حواله م‏ی‏‏‏دهند‏. ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏‏‏گو‏ی‏ند‏ جرم آن چ‏ی‏ز‏ی‏ است که قانون‏گذار آن را جرم م‏ی‏‏‏داند‏. در ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط،‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از حقوق‏دانان تلاش کردند تعر‏ی‏ف‏ی‏ از جرم از د‏ی‏د‏ قانون ارائه دهند ول‏ی‏ موفق‏ی‏ت‏ چندان‏ی‏ به دست ن‏ی‏اورده‏‏‏اند‏.
‏و‏ی‏ افزود: از سو‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ مساله آن‏جاست که گاه در شرا‏ی‏ط‏ی‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم به قانون و قانون‏گذار حواله داده م‏ی‏‏‏شود‏ که در جامعه نه قانون جا‏ی‏ خود را پ‏ی‏دا‏ کرده و نه نهادها‏ی‏ قانون‏گذار‏ی‏ و حدود قانون کاملا مشخص‏اند. در ا‏ی‏ن‏ وضع، تنها نوع‏ی‏ رفتار از نظر جامعه و عرف جرم شناخت‏ه‏ شده و مردم با متخلفان برخورد م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏اردب‏ی‏ل‏ی‏ گفت: ما امروز در جامعه‏ا‏ی‏ زندگ‏ی‏ م‏ی‏‏‏کن‏ی‏م‏ که در آن مفهوم قانون با جوامع غرب‏ی‏ کاملاً متفاوت است. همان‏طور که م‏ی‏‏‏دان‏ی‏د،‏ در دموکراس‏ی‏‏‏ها‏ی‏ اروپا‏یی‏،‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ همواره مظهر اراده عموم‏ی‏ بوده و هر آن‏چه که تصو‏ی‏ب‏ کند، همان قانون است و قوه ‏ی‏ا‏ قوا‏یی‏ فراتر ‏از‏ آن وجود ندارد. البته واضح است که قواعد مدون‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ برا‏ی‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ وجود دارد و بلا ترد‏ی‏د‏ اگر ا‏ی‏ن‏ مجلس که مظهر اراده مردم است، قانون‏ی‏ برخلاف اصول دموکراس

برچسب ها: تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , دانلود تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص , آدم , ربایی , و , سرقت , مسلحانه , در , دادسرای , جنایی , 35 , ص , تحقیق ,

[ بازدید : 14 ]

[ چهارشنبه 19 مرداد 1401 ] 22:05 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

تحقیق آدم 63ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 74 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏آدم
‏آدم، يا آدم ابوالبشر، نخستين انسان و پدر همة مردمان. دربارة آفرينش و زندگاني او ‏در دينهاي سه‌گانة يهود و مسيحيت و اسلام، روايات و داستانهاي همسان و همانند آمده ‏است، و اين همساني و همانندي از آن رو است كه مبد‌ءِ وحي در اين 3 دين يكي است. از ‏اين رو، پيش از پژوهش دربارة آفرينش آدم و سرگذشت او در فرهنگ اسلامي، بررسي مختصري ‏دربارة چگونگي آن در دين يهود و مسيحيت و نظري كوتاه به انسانشناسي اين اديان، ‏سودمند خواهند بود.
‏اشتقاق: واژة آدم از اَدَم عبري گرفته شده است، ولي ريشة ‏اصلي آن در زبان عبري به درستي معلوم نيست. كلمة مؤنث آن اَدَمَه در عبري به معني ‏زمين يا خاك است. كاربرد دو صورت مذكر و مونث آن، «اَدَم» و «اَدَمَه» با هم در سفر ‏پيدايش (7:2) معني خاكي (ساخته شده از خاك) را القا مي‌كند. ريشة ادم همچنين با رنگ «‏سرخ» پيوند دارد، و اين شايد اشاره به رنگ خاك باشد كه آدم از آن آفريده شده است. ‏در زبان اكدي ادمو به معني خون است و ادمتو به معني «خون سياه» (در حالات بيماري)‏، ‏و جمع آن ادماتو به معني خاك سرخ و تيره‌اي است كه در رنگرزي به كار مي‌رفته. ‏ظاهراً واژة ادمو و اتمو (به معني كودك) پيوندي با «اَدَم» ندارد، بلكه با ريشة و ت ‏م و واژة عبري يتوم (به معني يتيم) مربوط است. در عربي جنوبي كهن ريشة ادم به معني ‏خادم و برده است. در يكي از فهرستهاي مترادفات زبان اكدي، واژة «ادمو» به معني «شخص ‏مهم و شريف» آمده است. در اكدي كهن و بابلي كهن نيز به نامهاي خاصّي بر مي‌خوريم از
3
‏قبيل ا ـ د ـ مو ، ا ـ دم ـ او ، ا ـ د ـ مو (جودائيكا، 2/235؛ و نيز نك‍ : ‏هيستينگز، 1/84). اما شواهدي در دست است كه اشتقاق اين كلمه را از «ادمه» به معني ‏خاك، تأييد مي‌كند. در اغلب اسطوره‌هاي بين‌النهرين و آسياي غربي، انسان از خاك يا ‏خاك آغشته به خون خدايان آفريده شده است. در ميان كنعانيان قديم «آدم» هم به معني ‏انسان بوده، هم نام خداي زمين (نك‍ : ويدن گرن، 174)، و جزء «ادم» در بعضي اسامي ‏چون «عبدادم» در كتاب دوم شموئيل (10:6 به بعد؛ جودائيكا، 2/235) نيز ظاهراً نام ‏همين خداست.
‏در زبان عربي نيز ريشة «ادم» كاربردي گسترده دارد؛ از مفردات اين ‏ريشه است: «اُدْمّه» به معني وسيلة آميزش، «ادمه» در شتر سپيدي است با سياهي چشمان، ‏و در مردم گندم‌گوني است (جوهري؛ ازهري؛ زبيدي). در وجه تسمية پدر مردمان به «آدم» ‏ازهري از قول زجّاج گويد كه اشتقاق كلمه از «اديم‌الارض» است، زيرا انسان از خاك ‏آفريده شد. راغب اصفهاني تفصيل بيش‌تري مي‌آورد و 4 وجه بر مي‌شمرد: 1. چون جسم آدم ‏از خاك روي زمين (اديم) گرفته شده است؛ 2. چون پوست او گندمگون (آدم) بوده است؛ 3. ‏چون او از درآميخته شدن عناصر گوناگون و نيروهاي مختلف آفريده شده است (اُدْمهَ: ‏الفت و اختلاط)؛ 4. چون او از دميده شدن روح الهي عطرآگين شده است (اِدام: آنچه ‏طعام را خوشبو گرداند) (1/38ـ39‏).
I. ‏آدم در يهوديت
‏در عهد عتيق: دوبار و به ‏دو بيان در عهد عتيق از آفرينش آدم سخن رفته است: يك بار در باب اول سفر پيدايش و ‏بار ديگر در بابهاي دوم تا پنجم آن، و تحقيقات در متون كتاب مقدس نشان داده است كه
3
‏سرچشمة آنها دو روايت مختلف بوده است (نك‍ : كتاب مقدس، مقدمة سفرپيدايش، و نيز ص 3‏، زيرنويس). در باب اول از تكوين عالم هستي در 6 روز، و از آفرينش آدم، كه نقطة ‏كمال خلقت و مهر پاياني آن است، سخن مي‌رود. پس از آنكه خدا آسمانها و زمين را ‏آفريد، و با اراده و كلام خود روشنايي را پديد آورد، آبهاي زير فلك را از آبهاي ‏بالاي فلك جدا ساخت، روي زمين را از گياهان گوناگون و انواع جانوران و پرندگان پر ‏ساخت و اجرام فلكي را در آسمان قرار داد، در روز ششم گفت: «آدم را به صورت ما و ‏موافق شبيه ما بسازيم تا بر ماهيان دريا و پرندگان آسمان و بهائم و بر تمامي زمين و ‏همة حشراتي كه بر زمين مي‌خزند، حكومت نمايد. پس خدا آدم را به صورت خود آفريد. او ‏را به صورت خدا آفريد، ايشان را نر و ماده آفريد. و خدا ايشان را بركت داد، و خدا ‏بديشان گفت بارور و كثير شويد و زمين را پر سازيد و در آن تسلط نمائيد.» (سفر ‏پيدايش، 1).
‏در بابهاي دوم تا پنجم داستان خلقت آدم، با تفصيل بيش‌تر و تقريباً ‏با بسياري از جزئياتي كه در روايات مسيحي و اسلامي نيز ديده مي‌شود، آمده است. آدم، ‏زن وي حوا، باغ عدن، درخت ممنوع، اغواي حوا و خوردن از ميوة آن درخت (نخستين گناه)‏، ‏رانده شدن از باغ بهشت، زندگي بر روي زمين، زناشويي و آوردن فرزندان و جز آن در اين ‏قسمت ذكر شده است.
‏پس از پيدايش آسمانها و زمين، خداوند آدم را خلق كرد تا بر ‏روي زمين كار كند. آفرينش آدم از خاك زمين بود، و خداوند در بيني او روح حيات دميد، ‏و از نفخة الهي آدم «نفس زنده» شد. سپس باغي پر از درختان گوناگون در عدن به طرف
4
‏شرق غرس نمود. «درخت حيات» و «درخت معرفت نيك و بد» را در ميان آن قرار داد، و آدم ‏را در آنجا نهاد تا به كار زمين بپردازد و باغ را نگهباني كند، ولي او را از خوردن ‏ميوة «درخت معرفت نيك و بد» منع كرد، و به او گفت كه اگر از آن بخوري «هر آينه ‏خواهي مرد». آنگاه خداوند همة جانداران و پرندگان زمين و آسمان را كه از خاك سرشته ‏بود، نزد آدم آورد تا وي آنان را نام بگذارد، و نامي كه آدم بر هر يك از آنان نهاد، ‏همان نام او شد. آدم تنها بود و خداوند خواست تا براي او جفتي و معاوني بيافريند، ‏پس خوابي گران بر او مستولي كرد، يكي از دنده‌هاي او را برداشت و از آن حوا را خلق ‏كرد. اين كه مردان پدر و مادر خويش را ترك مي‌كنند و با همسران خود انس و الفت ‏مي‌گيرند، از آن روست كه زن پارة تن مرد است. مار، كه هوشيارتر از جانوران ديگر ‏بود، نزد حوا آمد و او را به خوردن ميوة «درخت معرفت نيك و بد» ترغيب و اغوا كرد، و ‏گفت اين كه خداوند شما را از آن منع كرده است از آن روست كه اگر از آن بخوريد. ‏چشمانتان باز مي‌شود و چون خداوند بر نيك و بد معرفت خواهيد يافت. حوا از ميوة آن ‏درخت بخورد و پاره‌اي از آن را به آدم داد، و او نيز بخورد. در همان حال چشم هر دو ‏به نيك و بد باز شد و از برهنگي خود باخبر شدند و از شرم اندامهاي خود را با برگهاي ‏انجير پوشاندند.
‏خداوند كه از نافرماني آنان به خشم آمده بود، حوا را محكوم كرد ‏كه گرفتار بار حمل و درد زائيدن شود و تا ابد زير فرمان شوهر باشد، و آدم را گفت كه «

برچسب ها: تحقیق آدم 63ص , آدم 63ص , دانلود تحقیق آدم 63ص , آدم , 63ص , تحقیق ,

[ بازدید : 12 ]

[ چهارشنبه 19 مرداد 1401 ] 22:02 ] [ دیجیتال مارکتر | غلام سئو ]

[ ]

دانلود جزوه و پاورپوینت و مقاله طرح درس

آخرين مطالب

جست و جو

خبرنامه

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

تحقیق آدم 63ص

تحقیق آدم 63ص

تحقیق جرم آدم ( ورد)

تحقیق جرم آدم ( ورد)

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

تحقیق آدم 63ص

تحقیق آدم 63ص

درباره وبلاگ

ورود

آرشیو ماهانه

آمار وبلاگ

دیگر امکانات