لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 38 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 پیام معنوی هنر اسلامی اگر سئوال شود که اسلام چیست؟ در پاسخ می توان گفت به محراب مسجد قرطبه در اسپانیا، صحن مسجد سلطان حسن در قاهره یا گنبد شاه در اصفهان اشاره کرد. البته مشروط بر اینکه پرسش کننده قادر باشد پیام نهفته در این بناها را دریابد. هنر سنتی اسلامی بیانگر معنویت و پیام باطنی اسلام بوسیله زبانی ازلی است که دقیقاً با همین ازلیت و تمایل پردازی بی واسطه اش مؤثرتر و بی دردسرتر از اغلب توصیفات،دین شناختی اسلام عمل می کند. البته کسانی هستند که چنین وظیفه ای برای هنر اسلامی قائل نبوده، به سادگی شأن اسلامی آن را انکار می کنند و مدعی می شوند که چنین هنری، هرچقدر هم که زیبا، قابل فهم یا همآهنگ باشد درواقع با روح یا فرم دین اسلام چندان ارتباطی ندارد. این گروه نه تنها شامل بسیاری از مورخان غربی هنر، بلکه گروه به مراتب فزون تری از مسلمانان امروزی است که خود رانوگرایا اصلاح طلب معرفی می کنند. آثار هنر اسلامی به واسطه پیوند درونی آنها را معنویت اسلامی، به صدور برکت ادامه می دهد برکت فیض الهی است که در شریان های عالم هستی جریان دارد حتی یک مسلمان متجدد نیز وقتی برقالی سنتی می نشیند، به یک قطعه خوشنویسی می نگرد، یا به شعر تندیسک زبان مادری خود گوش می دهد، یا تلاوت قرآن را می شنود و در محوطه یکی از شاهکارهای اسلامی که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام گسترده است نماز میگزارد. در عمق دل خود آرامش و نشاط، حتی نوعی دلگرمی و اطمینان روانی حس می کند، به نسبتی که زشتیهای جهان امروز در فضای سنتی اسلامی گسترش پیدا می کند. روح و ذهن مسلمان، سنتی در وهله اول از گرایش های مبتنی بر آیات قرآن و سپس از امثال و اشعار، ایماژ ها و فرم های بصری که عمیق ترین وجوه ارزشها و آداب اسلامی را منعکس می سازد ترکیب یافته است. و این واقعیت به میزانی که اسلام سنتی زنده است همچنان تداوم دارد. وقتی مسلمان سنتی سخن آغاز می کرد، اشعاری که همواره بر ارزش های اسلامی صحه می گذاشت بر زبانش جاری می شد، وقتی می نوشت، این کار را را خط خوش انجام می داد، او قدر قالی زیبایی را که اشکال و رنگهایش صورت خیالی بهشت در اسلام را تداعی می کرد می دانست، روح او اثر آرامش بخش صفای مسجد یا خانه سنتی را احساس می کرد و گوش او که با زیبایی آسمانی تلاوت قرآن آشنا بود، می توانست بین آن موسیقی که از کرانه دیگر هستی از لایه های متنزّل روان صادر می شوند، تفاوت بگذارد، تمدن و فرهنگی سرشار از ارزشهای معنوی اسلامی فرد مسلمان را دربرگرفته بود و به او کمک می کرد تا اسلامی زندگی کند. 3 هنر اسلامی هدف و وظیفه خود را در مقام حامی و پشتیبان وحی قرآنی برای دستیابی به غاتی که اسلام به واسطه آن الهام شده است، تحقق می بخشد، آن غایت تجلی خدای یگانه از خلال زیبایی محسور کننده آن فرمها، رنگ ها و اصوات است که به مثابه جلوه های خدا، ظاهراً صوری محدودند اما از درون به لاینتاهی گشوده می شوند، و محملی برای دستیابی به حقیقی هستند که هم جلال است و هم جمال. هنر اسلامی تفکر اسلامی و گل و عالم آن رجوع به اسم« الله اکبر» دارد. تجلی اعظم حق تعالی به اسم الله اکبر در تاریخ اسلام چونان آخرین دوره از ادوار دینی، خاتم و ناسخ همه ادوار و تاریخ های گذشته است با ظهور اسلام همة فرهنگ ها که به عصر ممسوخیت خویش رسیده اند و به صورت مانع و رادع و حجاب تفکر حقیقی دینی درآمده اند، نسخ می شوند. هنرمند، در چنین تفکری در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیاء در ورای عوارض و ظواهر می پردازد. او صنعتگری است که هم عاید است و هم زایر. از اینجا صورت خیالی هنر اسلامی متکفّل محاکات و ابداع نور جمال ازلی حق تعالی است؛ نوری که جهان در آن آشکار می شود و حسن و جمال او را چون آئینه جلوه می دهد، در حقیقت بود این جهانی، رجوع به آن حسن و جمال علوی دارد و عالم فوقانی در حدّ ذات خویش نمودی و خیالی بیش نیست. به هر تقدیر بر جلوه گاه حقیقت در هنر همچون تفکر اسلامی عالم غیب و حق است، بعبارت دیگر، حقیقت از عالم غیب برای هنرمند متجلّی است و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقوش قالی، کاشی، تذهیب، و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبة خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. درا ین نمایش کوششی برای تجسم بُعد سوّم پرسپکتیو دید انسانی نیست. تکرار مضامین و صورت های همان رفتن به اصل است . هنرمند در این مضامین از الگویی ازلی نه از صور محسوس بهره می جوید، بنحوی که گویا صور خیالی او به صور مثالی عالم ملکوت می پیوندد. نکته اساسی، در هنر اسلامی که می باید بدان توجّه کرد عبارت است از توحید. اولن آثار این تلّقی تفکر تنزیهی1- همین ویژگی اسلامی مانع از ایحاد هنرهای تجسمی مقدس شده است. و توجه عمیق به مراتب تجلّیات است که آنرا از دیگر هنرهای دینی متمایز می سازد. زیرا هنرمند مسلمان از کثرات می گذرد تا به و حدت نایل آید. انتخاب نقوش و هندسی و اسلیمی و خطایی و کمترین استفاده از نقوش انسانی و حدت این نقوش در یک نقطه، تأکیدی بر این اساس است. 3 ندیم و مطرب و ساقی همه اوست خیال آب و گل در ره بهانه طرح های هندسی که به نحو بارزی وحدت در کثرت و کثرت در وحدت را نمایش میدهد، و همراه با نقوش اسلیمی که نقش ظاهری گیاهی را دارند آنقدر از طبیعت دور می شوند که ثبات را در تغییر نشان می دهند و فضای معنوی خاصی را ابداع می نمایند که رجوع به عالم توحید دارد. این نقوش و طرح ها که فاقد تعیّنات نازل ذی جان هستند آدمی را به واسطه صورت تنزیهی به فقر ذاتی خویش آشنا می کند. تفکر توحیدی چون دیگر تفکرهای دینی و اساطیری در معماری مساجد تجلّی نام و تمام پیدا می کند. معماری مساجد2- ابن خلدون اغلب هنرها و صنایع را- از قبیل درودگری، ظریف کاری، منبت کاری روی چوب، گچ بری، آرایش دادن روی دیوارها با تکه های مرمر، اجر یا سفال یا صدف، نقاشی تزئینی و حتی قالی بافی که از هنر های ویژه عالم اسلام است منسوب به معماری می داند از آنجا که حتّی خوشنویسی را نیز می توان از این گروه دانست، و تنها مینیاتور از این محدوده خارج می شود.« مقدمه ابن خلدون»، ترجمه« محمدپروین گنابادی» ج 2، صفحات 9-806 و تزئینات آن در گنبد و مناره ها، موزائیک ها، و کتبیه ها و نقوش مقرنس کاری فضایی را ابداع می کند که آدمی را به روحانیت فضایی ملکوتی پیوند میدهد و تا آنجا که ممکن است« اسقاط اضافات» و« افنای تعینّات و تعلّقات»در وجود او حاصل کند؛ نشانی داده اند اهل خرابات که التوحید اسقاط الاضافات 4 فی الواقع مسلمین که به جهت محدودیت در تصویر نقوش انسانی وحیوانی نمی توانند تلّقی توحیدی و نگاهی را که بر اساس آن جهان، همه تجلّی گاه و آینه گردان حق تعالی است، در قالب توده های مادی و سنگ و فلز بریزند- که حالتی کاملاً تشبیهی دارد- با تجدید فضا و ایجاد یا تزئیناتی شامل نقش و نگار و رنگ آمیزی های تند و با ترسیمات اسلیمی این جنبه را جبران می نمایند و بنحوی نقش و نگارهای عرشی را در وصرت تنزیهی ابداع می کنند. معماران دوره اسلامی سعی می کنند تا همه اجزاء بنا را به صورت مظاهری از آیه های حق تعالی ابداع کنند، خصوصاً در ایران که این امر در دوره اسلامی به حد اعلای خویش می رسد. در اینجا در نقشه ساختمانی و نحوة آجرچینی و نقوشی که به صورت کاشی کاری و گچبری و آینه کاری و ...... کار شده است، توحید و مراتب تقّرب به حق را به نمایش می گذارد و بنا را چون مجموعه ای متحّد و ظرفی مطابق با تفکر تنزیهی دینی جلوه گر می سازد. حسن روی تو به یک جلوه که در آینه کرد این همه نقش در آیینه اوهام افتاد این همه عکس می و نقش و نگارین که نمود یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد قدر مسلّم این استکه هنر اسلامی جلوه حسن و جمال الهی است و حقیقتی است که در این هنر متحقّق شده و رجوع به ظهور و تجلّی حق تعالی به اسم جمال دارد.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 31 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 مقدمه: انقلاب اسلامي با الهام از قرآن كريم به منصه ظهور رسيد. مردم ما كه به حاكميت دين و قرآن روي آورده اند سعادت و سيادت دنيا و آخرت خويش را در پيروي از قرآن مي دانند . حركت به سمت ايجاد جامعه قرآني و حاكميت قرآني نياز به مقدماتي دارد كه اولين آن ، طراحي جامع نظام آموزش قرآن است. طرح نهضت قرآن آموزي نقطه عطفي است كه مي تواند حركت جامعه را در مسير رسيدن به آرمان هاي قرآني سرعت بخشيده و جان تشنه مردم فهيم و عاشق ما را سيراب نمايد. البته نظام قرآن آموزي همانند هر نظام آموزشي ديگر داراي ويژگيهاي عام و خاص است . همه نظام هاي آموزشي در چارچوب برنامه هاي درسي طراحي شده و اهداف ويژهاي را پي مي گيرند. در نظام آموزشي قرآن آموزي نيز اهداف خاصي دنبال مي شود كه بيشتر در حوزه خواندن قرائت ، مفاهيم ، ترجمه و حفظ قرار مي گيرند. نظامهاي آموزش زبان آموزي از رويكردهاي گوناگوني بهره گيري مي شود. براي نمونه در نظام آموزشي زبان انگليسي از رويكردهاي خاصي، چون رويكرد شناختي و ساخت گرايانه، بهره گيري مي شود. در نظام آموزشي قرآن آموزي نيز به لحاظ رويكردي مي توان از رويكردهاي متفاوتي مانند رويكردهاي انتخابي، به مشابه يك زير ساخت نظام قرآن آموزي بهره برداري كرد . از اين رو در پژوهش حاضر، تلاش مي شود تا از طريق بررسي وضعيت موجود قرآنآموزي راهبردهاي نويني براي ارتقاي آن ارائه نمود. - كليات طرح در اين تحقيق سه هدف اصلي زير تعقيب مي شود: · بررسي وضعيت موجود برنامه ريز ي درسي در نظام آموزشي قرآن آموزي · بررسي وضعيت مطلوب برنامه ريزي درسي در نظام آموزشي قرآن آموزي · ارائه راهكارهاي مناسب در زمينه بهبود برنامه هاي درسي قرآن آموزي در راستاي اهداف تحقيق ، سوالات اصلي و فرعي زير مطرح هستند. سوالات اصلي عبارتند از: 1. وضعيت موجود برنامه ريزي درسي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 2. وضعيت مطلوب برنامه ريزي درسي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 3. راهكارهاي مناسب در زمينه بهبود نظام برنامه ريزي در قرآن آموزي چه مي باشد؟ وسوالات فرعي عبارتند از : 2 1. وضعيت موجود اهداف آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 2. وضعيت موجود محتواي آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 3. وضعيت موجود مواد آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 4. وضعيت موجود فضاهاي آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 5. وضعيت موجود زبان آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ 6. وضعيت موجود روش هاي آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است ؟ 7. وضعيت موجود ارزشيابي آموزشي در نظام قرآن آموزي چگونه است؟ فصل دوم تحقيق در قالب چهار بخش (پيشينه نظري ، پيشينه پژوهشي ، پيشينه اقدامي و چارچوب نظري تحقيق) تنظيم شده است . در پيشينه نظري, مباحث متنوعي همچون زمينه طراحي برنامه هاي درسي مطرح شده است و در آن الگوهاي طراحي برنامه درسي همچون طرح برنامه درسي مبتني بر دانستن ، طرح برنامه درسي مبتني بر يادگيري ، طرح برنامه درسي مبتني بر عملكرد سازماني يا جامعه و مزايا و محدوديتهاي هر يك از طرحها مطرح شده است . در قسمت ديگر پيشينه نظري, مباحثي همچون نقش و آثار قرآن، قرآن و جامعه اسلامي ، ضرورت و اهميت قرائت قرآن ، آداب و كيفيت قرائت قرآن ، قرائت و مراتب معنوي آن ، انس با قرآن و منابع حقوقي و قانوني و ديدگاههاي حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبري در مورد قرآن آموزي مورد بحث و بررسي قرار گرفته است . در بخش پيشينه پژوهشي ، نتايج بيش از ده تحقيق كه با موضوع تحقيق ارتباط دارند آورده شده است. در بخش پيشينه اقدامي، اشاره شده است كه در زمينه آموزش قرآن در سراسر كشور، سازمانها و نهادهاي مختلفي فعاليت مي كنند كه در اين طرح به 32 مركز و سازمان فعال در امر قرآن آموزي اشاره شده است و اهداف و فعاليتها هر كدام به تفكيك آورده شده است از جمله اين مراكز و سازمانها مي توان به دارالقرآن سازمان تبليغات اسلامي، راديو و سيماي قرآن ، بنياد قرآن ، دارالقرآن بنياد شهيد ، جامعه القرآن قم ، مكتب القرآن قم، دانشكده علوم قرآني و البته به سازمان اوقاف و امور خيريه ، ستاد تفسير قرآن وابسته به حوزه علميه قم و … اشاره كرد. 4 در بخش چارچوب نظري, مباحثي همچون تفكر سيستمي ، نظامهاي فراگيري خواندني ، الگوي داده محور (الگوي كاف، الگوي گومن) ، الگوي تعاملي، الگوي موجود در نظام برنامه ريزي آموزشي ، نظام برنامه ريزي درسي, الگوي برنامه ريزي درسي از ديدگاه جانسون ، از مك دونالد و هاپكينز مورد بررسي قرار گرفته است. در اين تحقيق از روش زمينه يابي يا پيمايشي براي بررسي وضعيت موجود در حيطه قرآن آموزي استفاده شده است . بدين ترتيب كه با استفاده از فنون مصاحبه، پرسشنامه ، مشاهده و اسناد نوشتاري ، اطلاعات ضروري براي توصيف و تبيين وضعيت موجود و مطلوب آماده گرديده است . در اين تحقيق جامعه آماري شامل تمامي كارشناسان، مربيان و مدرسين قرآن و همچنين مراكز قرآن آموزي مي باشد كه بر اساس فرمول حجم نمونه، تعداد 600 نفر به عنوان محقق, گزينش گرديده اند. ابزارهاي پژوهش حاضر شامل مصاحبه ، مشاهده و پرسشنامه مي باشد. بدين ترتيب كه در توصيف و تبيين وضعيت موجود از پرسشنامه و مشاهده استفاده به عمل آمده و براي تبيين وضعيت مطلوب از پرسشنامه و مصاحبه بهره مند گرديده و از اين طريق داده هاي تجربي فراهم شده است . روايي پرسشنامه توسط ده نفر از متخصصين برنامه درسي تائيد شده است. در زمينه پايايي ابزار تحقيق نيز براي هفت خرده مقياس (هدف ، محتوا، مواد، فضا ، زمان، روش و ارزشيابي) و همچنين كل پرسشنامه ارزش آلفاي كرونباخ استفاده به عمل آمده است كه دامنه ضريب پايايي بيش از 35% و كمتر از 85% بوده است كه معرف پايايي مقبول ابزار تحقيق است . براي تجزيه و تحليل داده هاي تحقيق از تحليل هاي توصيفي همچون جدول توزيع فراواني تراكم، سني و درصدي براي هر گونه استفاده شده است و همچنين در تحليلهاي استنباطي از مدل پارامتريك t ادعا يا رقم خاص و يا از t تك گروهي استفاده به عمل آمده و ميانگين حاصله از هر گونه و يا هر خرده مقياس معرف ميانگين تجربي ونقطه برش در هر گويه و يا خرده مقياس معرف ميانگين نظري گرديده است . - نتايج تحقيق باا توجه به يافته هاي تحقيق مي توان عنوان كرد كه در برنامه ريزي درسي نظام قرآن آموزي به ترتيب بايد به شاخص هاي محتواي آموزشي، مواد آموزشي و اهداف آموزشي تاكيد نمود. و در سطوح اهداف آموزشي به ترتيب روخواني, صحيح خواني و روانخواني بايد مورد تاكيد قرار گيرد و در خرده مقياس انس با قرآن به ترتيب بهبود رفتار ناشي از آشنايي با قرآن ، علاقه به خواندن قرآن و علاقه به استماع تلاوت قرآن بايستي مورد توجه قرار گيرد. 4 به ترتيب مصحف كامل (قرآن) , نوار "محتواي آموزشي" با توجه به نتايج تحقيق صوتي آموزشي و نوار ويدئويي آموزشي مورد استفاده قرار گيرد. از نظر به ترتيب به مدارس سپس دارالقرآن ها و بعد از آن حوزه هاي علميه"فضاي آموزشي" از نظر به ترتيب،روش تقليدي،سپس روش آزمايشگاه "شيوه هاي آموزشي"بايد توجه نمود و از حيث و پس از آن توضيحي (قاعده هاي موازي) مورد تاكيد قرار گيرد. نتايج كلي حاكي از آن است كه بايد به ترتيب ارزشيابي تشخيصي (اوليه)و سپس "ارزشيابي " در بحث ارزشيابي براكمي (پاياني ) و بعد از آن ارزشيابي تكويني (تدريجي ) مورد توجه قرار گيرد. با توجه به مصاحبه هاي عميق مشخص گرديد محورهاي اساسي در آموزش قرآن آموزي به ترتيب قرائت سپس ترجمه و بعد از آن حفظ مي باشد و در محور قرائت به روخواني ، روان خواني و صحيح خواني و همچنين در محور ترجمه به درك معاني كلمات ، درك مفهوم كلي آيات و آشنايي با تفسير در محور حفظ برخي از سوره هاي كوچك و حفظ برخي جزهاي قرآني تأكيد شده است. طبق نظر كارشناسان علل موفقيت نسبي قرآن آموزي در نظام آموزشي غير رسمي به ترتيب هدفمند بودن و انگيزه داشتن مخاطبين , تشويق و برگزاري مسابقات قرآني و همچنين انتخاب استاد توسط مخاطبين مي باشد. همچنين مهمترين عوامل عدم موفقيت آموزش قرآن در نظام رسمي به ترتيب عدم تسلط معلم بر قرآن, عدم آشنايي مربيان با روش هاي تدريس قرآن و مناسب نبودن مواد آموزشي مي باشد. درزمينه روش هاي آموزشي جاري, در آموزش قرآن به ترتيب قاعده آموزي، تقليدي با الگوي نوار و تقليدي با الگوي استاد به كار گرفته شود. كارشناسان قرآني معتقدند بهترين سن براي شروع قرآن آموزي به ترتيب 7 - 6 - 3 سالگي مي باشد .
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 38 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1 پیام معنوی هنر اسلامی اگر سئوال شود که اسلام چیست؟ در پاسخ می توان گفت به محراب مسجد قرطبه در اسپانیا، صحن مسجد سلطان حسن در قاهره یا گنبد شاه در اصفهان اشاره کرد. البته مشروط بر اینکه پرسش کننده قادر باشد پیام نهفته در این بناها را دریابد. هنر سنتی اسلامی بیانگر معنویت و پیام باطنی اسلام بوسیله زبانی ازلی است که دقیقاً با همین ازلیت و تمایل پردازی بی واسطه اش مؤثرتر و بی دردسرتر از اغلب توصیفات،دین شناختی اسلام عمل می کند. البته کسانی هستند که چنین وظیفه ای برای هنر اسلامی قائل نبوده، به سادگی شأن اسلامی آن را انکار می کنند و مدعی می شوند که چنین هنری، هرچقدر هم که زیبا، قابل فهم یا همآهنگ باشد درواقع با روح یا فرم دین اسلام چندان ارتباطی ندارد. این گروه نه تنها شامل بسیاری از مورخان غربی هنر، بلکه گروه به مراتب فزون تری از مسلمانان امروزی است که خود رانوگرایا اصلاح طلب معرفی می کنند. آثار هنر اسلامی به واسطه پیوند درونی آنها را معنویت اسلامی، به صدور برکت ادامه می دهد برکت فیض الهی است که در شریان های عالم هستی جریان دارد حتی یک مسلمان متجدد نیز وقتی برقالی سنتی می نشیند، به یک قطعه خوشنویسی می نگرد، یا به شعر تندیسک زبان مادری خود گوش می دهد، یا تلاوت قرآن را می شنود و در محوطه یکی از شاهکارهای اسلامی که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام گسترده است نماز میگزارد. در عمق دل خود آرامش و نشاط، حتی نوعی دلگرمی و اطمینان روانی حس می کند، به نسبتی که زشتیهای جهان امروز در فضای سنتی اسلامی گسترش پیدا می کند. روح و ذهن مسلمان، سنتی در وهله اول از گرایش های مبتنی بر آیات قرآن و سپس از امثال و اشعار، ایماژ ها و فرم های بصری که عمیق ترین وجوه ارزشها و آداب اسلامی را منعکس می سازد ترکیب یافته است. و این واقعیت به میزانی که اسلام سنتی زنده است همچنان تداوم دارد. وقتی مسلمان سنتی سخن آغاز می کرد، اشعاری که همواره بر ارزش های اسلامی صحه می گذاشت بر زبانش جاری می شد، وقتی می نوشت، این کار را را خط خوش انجام می داد، او قدر قالی زیبایی را که اشکال و رنگهایش صورت خیالی بهشت در اسلام را تداعی می کرد می دانست، روح او اثر آرامش بخش صفای مسجد یا خانه سنتی را احساس می کرد و گوش او که با زیبایی آسمانی تلاوت قرآن آشنا بود، می توانست بین آن موسیقی که از کرانه دیگر هستی از لایه های متنزّل روان صادر می شوند، تفاوت بگذارد، تمدن و فرهنگی سرشار از ارزشهای معنوی اسلامی فرد مسلمان را دربرگرفته بود و به او کمک می کرد تا اسلامی زندگی کند. 3 هنر اسلامی هدف و وظیفه خود را در مقام حامی و پشتیبان وحی قرآنی برای دستیابی به غاتی که اسلام به واسطه آن الهام شده است، تحقق می بخشد، آن غایت تجلی خدای یگانه از خلال زیبایی محسور کننده آن فرمها، رنگ ها و اصوات است که به مثابه جلوه های خدا، ظاهراً صوری محدودند اما از درون به لاینتاهی گشوده می شوند، و محملی برای دستیابی به حقیقی هستند که هم جلال است و هم جمال. هنر اسلامی تفکر اسلامی و گل و عالم آن رجوع به اسم« الله اکبر» دارد. تجلی اعظم حق تعالی به اسم الله اکبر در تاریخ اسلام چونان آخرین دوره از ادوار دینی، خاتم و ناسخ همه ادوار و تاریخ های گذشته است با ظهور اسلام همة فرهنگ ها که به عصر ممسوخیت خویش رسیده اند و به صورت مانع و رادع و حجاب تفکر حقیقی دینی درآمده اند، نسخ می شوند. هنرمند، در چنین تفکری در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیاء در ورای عوارض و ظواهر می پردازد. او صنعتگری است که هم عاید است و هم زایر. از اینجا صورت خیالی هنر اسلامی متکفّل محاکات و ابداع نور جمال ازلی حق تعالی است؛ نوری که جهان در آن آشکار می شود و حسن و جمال او را چون آئینه جلوه می دهد، در حقیقت بود این جهانی، رجوع به آن حسن و جمال علوی دارد و عالم فوقانی در حدّ ذات خویش نمودی و خیالی بیش نیست. به هر تقدیر بر جلوه گاه حقیقت در هنر همچون تفکر اسلامی عالم غیب و حق است، بعبارت دیگر، حقیقت از عالم غیب برای هنرمند متجلّی است و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقوش قالی، کاشی، تذهیب، و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبة خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. درا ین نمایش کوششی برای تجسم بُعد سوّم پرسپکتیو دید انسانی نیست. تکرار مضامین و صورت های همان رفتن به اصل است . هنرمند در این مضامین از الگویی ازلی نه از صور محسوس بهره می جوید، بنحوی که گویا صور خیالی او به صور مثالی عالم ملکوت می پیوندد. نکته اساسی، در هنر اسلامی که می باید بدان توجّه کرد عبارت است از توحید. اولن آثار این تلّقی تفکر تنزیهی1- همین ویژگی اسلامی مانع از ایحاد هنرهای تجسمی مقدس شده است. و توجه عمیق به مراتب تجلّیات است که آنرا از دیگر هنرهای دینی متمایز می سازد. زیرا هنرمند مسلمان از کثرات می گذرد تا به و حدت نایل آید. انتخاب نقوش و هندسی و اسلیمی و خطایی و کمترین استفاده از نقوش انسانی و حدت این نقوش در یک نقطه، تأکیدی بر این اساس است. 3 ندیم و مطرب و ساقی همه اوست خیال آب و گل در ره بهانه طرح های هندسی که به نحو بارزی وحدت در کثرت و کثرت در وحدت را نمایش میدهد، و همراه با نقوش اسلیمی که نقش ظاهری گیاهی را دارند آنقدر از طبیعت دور می شوند که ثبات را در تغییر نشان می دهند و فضای معنوی خاصی را ابداع می نمایند که رجوع به عالم توحید دارد. این نقوش و طرح ها که فاقد تعیّنات نازل ذی جان هستند آدمی را به واسطه صورت تنزیهی به فقر ذاتی خویش آشنا می کند. تفکر توحیدی چون دیگر تفکرهای دینی و اساطیری در معماری مساجد تجلّی نام و تمام پیدا می کند. معماری مساجد2- ابن خلدون اغلب هنرها و صنایع را- از قبیل درودگری، ظریف کاری، منبت کاری روی چوب، گچ بری، آرایش دادن روی دیوارها با تکه های مرمر، اجر یا سفال یا صدف، نقاشی تزئینی و حتی قالی بافی که از هنر های ویژه عالم اسلام است منسوب به معماری می داند از آنجا که حتّی خوشنویسی را نیز می توان از این گروه دانست، و تنها مینیاتور از این محدوده خارج می شود.« مقدمه ابن خلدون»، ترجمه« محمدپروین گنابادی» ج 2، صفحات 9-806 و تزئینات آن در گنبد و مناره ها، موزائیک ها، و کتبیه ها و نقوش مقرنس کاری فضایی را ابداع می کند که آدمی را به روحانیت فضایی ملکوتی پیوند میدهد و تا آنجا که ممکن است« اسقاط اضافات» و« افنای تعینّات و تعلّقات»در وجود او حاصل کند؛ نشانی داده اند اهل خرابات که التوحید اسقاط الاضافات 4 فی الواقع مسلمین که به جهت محدودیت در تصویر نقوش انسانی وحیوانی نمی توانند تلّقی توحیدی و نگاهی را که بر اساس آن جهان، همه تجلّی گاه و آینه گردان حق تعالی است، در قالب توده های مادی و سنگ و فلز بریزند- که حالتی کاملاً تشبیهی دارد- با تجدید فضا و ایجاد یا تزئیناتی شامل نقش و نگار و رنگ آمیزی های تند و با ترسیمات اسلیمی این جنبه را جبران می نمایند و بنحوی نقش و نگارهای عرشی را در وصرت تنزیهی ابداع می کنند. معماران دوره اسلامی سعی می کنند تا همه اجزاء بنا را به صورت مظاهری از آیه های حق تعالی ابداع کنند، خصوصاً در ایران که این امر در دوره اسلامی به حد اعلای خویش می رسد. در اینجا در نقشه ساختمانی و نحوة آجرچینی و نقوشی که به صورت کاشی کاری و گچبری و آینه کاری و ...... کار شده است، توحید و مراتب تقّرب به حق را به نمایش می گذارد و بنا را چون مجموعه ای متحّد و ظرفی مطابق با تفکر تنزیهی دینی جلوه گر می سازد. حسن روی تو به یک جلوه که در آینه کرد این همه نقش در آیینه اوهام افتاد این همه عکس می و نقش و نگارین که نمود یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد قدر مسلّم این استکه هنر اسلامی جلوه حسن و جمال الهی است و حقیقتی است که در این هنر متحقّق شده و رجوع به ظهور و تجلّی حق تعالی به اسم جمال دارد.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : ppt نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 20 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
آداب معنوی دوران بارداری آداب معنوی دوران بارداری فرزندان، حاصل زندگی انسان ها هستند و اهتمام بی وقفه برای به ثمر نشاندن این «پاره های جگر»*، امری است سرشتی و فطری که از جانب حضرت حق؛ جلّ و علا؛ در محمل نورانی محبّت پدرانه و مهر مادرانه، در وجود والدین به ودیعت گذاشته شده است . جنین؛ بینا، شنوا و آگاه جنین؛ از همان زمان انعقاد نطفه، موجودی است زنده و از شمار بندگان خدای متعال؛ که دیگر بندگان، موظّف به حفظ شان و حقوق او هستند. بر اساس همین دیدگاه مترقّی اسلام، در قوانین فقهی ما، برای نطفه – در همان لحظه نخست انعقادش – نیز دیه تعیین شده است و هیچ کس حق ندارد او را از حقّ زندگی کردن محروم کند. این بینش متعالی را مقایسه کنید با دیدگاه غیرمنصفانه بسیاری از مکاتب غربی که هر گاه که بخواهند به خود اجازه می دهند این موجود بی دفاع را به دیار عدم راهی کنند. متاسّفانه این طرز نگرش – به ویژه از زمان اجرای برنامه های تنظیم خانواده – در کشور ما نیز رسوخ کرده است و به ویژه تا قبل از چهارماهگی، از منظر بسیاری از مردم، اقدام برای سقط جنین جایز شمرده می شود.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
