لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 46 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
تبار شناسی وهابیت سلفی گری تعریف لغوی :سلفی از ریشه سلف به معنای پیشین است. سلف کسانی هستند که در گذشته بوده اند. تعریف اصطلاحی کسانی که در سه قرن اول اسلام می زیسته اند. (بوطی) صحابه و تابعین و تابعین تابعین. (عبدالحلیم محمود) مذهب سلف آنچه صحابه و تابعین به آن معتقد بوده اند. (ابوطامی) سلفیه در قرن چهارم و پیروان احمد بن حنبل (محمد ابوزهره) ویژگی های سلف از نظر وهابیون مرجعیت علمی مرجعیت سیاسی مرجعیت اجتماعی مواضع تابعین نسبت به اسلافشان اختلافات صحابه (اعتقادی، فقهی، سیاسی و....) عدم پیروی تابعین از صحابه در ابعاد: اقتصادی: نوع پوشش، غذاها، مسکن، زندگی تشریفاتی اجتماعی: طبقات اجتماعی، رفاه اجتماعی و... سیاسی: نظام سیاسی، رهبری و ... و... در نتیجه عدم وجود مفهوم سلف در این دوره
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 9 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
تيموريان دودماني مغول تبار بودند.بنيادگزار اين دودمان تيمور گورکاني بود که در آسياي ميانه مي زيست و سمرقند پايتختش بود.او مرزهاي خود را نخست در سرتاسر آسياي ميانه و آنگاه سرتاسر خراسان و آنگاه همهء بخشهاي ايران و عثماني و بخشهايي از هندوستان گسترد.نامدارترين جانشينانش شاهرخ پسرش و بايسنقر ميرزا پسر شاهرخ بودند.نوادگان تيمور چندي پستر فرمانروايي خود را به هندوستان بردند و شاهنشاهي مغولي هندوستان را بنياد گذاردند. تيمور با اينکه بسيار خونريز بود ولي به دانش و هنر کشش نشان مي داد،از اينرو هنرمندان و صنعتگران از کشتارهايش در امان مي ماندند.فرزندان او نيز سياست بنيادگذار دودمان تيموريان را پي گرفتند. که مي توان به تاسيس رصدخانه، مسجد و مدرسه اشاره کرد. هنر مينياتور نيز در اين دوره از تاريخ ايران به اوج خود رسيد. ابوسعيد پادشاه توانا، با کفايت، هنر دوست اين خاندان نيز خود هنرمند بود. او طرفدار متصوفه و اهل عرفان بود و مشايخ صوفيه را گرامي مي داشت و بعد او بود که خاندان تيموريان به صوفي گري روي آوردند. بازماندگان تيموريان نوادگان پادشاهان تيموريان هنوز ساکن ايران هستند و اکثريت آنان در نواحي اطراف تهران(به ويژه رودهن) و همدان پيرو مسلک صوفي گري هستند. زبان مادري بازماندگان اين سلسله گويشي از ترکي است که خاص و ويژه خودشان است و پيوندهاي خانواگي در بينشان بسيار رايج است. گفته مي شود آنان بعضا شاخه اي از اهل حق نيز مي باشند. وليکن اختلاف عقيده ي بسياري بين آنان و ديگر پروان اهل حق است. براي مثال سبيل خود را کوتاه نگاه داشته، محمد را خاتم انبيا دانسته و حتي علي را تنها يک انسان اما با روحيات خداوندي مي شناسند. همچنين گفته مي شود آنان همچنين به مانند اجداد خويش و بر خلاف ديگر پيروان اهل حق، به علم و هنر بسيار علاقه داشته و در کارهاي اقتصادي سالم بسيار فعال هستند. الف : از ورود تيمور تا اغاز سلطنت شاهرخ ( 807-783) با گذشت مدت زماني نزديك به پنجاه سال از درگذشت ابوسعيد بهادرخان آخرين ايلخان مقتدر و هرج و مرجهاي پيامد آن و در حاليكه خرابيهاي ناشي از تهاجمات مغولان به طور كامل ترميم نيافته بود و حتي در اثر رقابتهاي امرا و شاهزادگان در اين دوران فترت رو به تشديد نهاده بود ؛ ايران زمين دگربار به مصيبتي گران در اثر تهاجم تركان تيموري دچار گرديد . هر چند آنگونه كه از تاريخ برمي آيد مردمان آن روزگاران ايران زمين آرزومند آمدن صاحب قدرتي بودند كه بتواند اين هرج و مرجها و نزاعهاي بي پايان را پايان بخشد . گويي حتي بزرگمردي چون حافظ وقتي از قدرت يافتن تيمور در ماوراء النهر آگاه مي گردد آمدن او را آرزو نموده و مي گويد : « خيز تا خاطر بدان ترک سمرقندي دهيم کز نسيمش بوي جوي موليان ايد همي »(ديوان حافظ ؛ ص۳۳۸) به هر حال و به هر طريق حاصل تهاجمات پياپي اين مهاجمان ترك نژاد كه به فرماندهي تيمور به چنين كاري دست يازيده بودند نيز چون حملات مغولان چيزي به جزكشتار و ويراني و تاراج و غارت نبود . در حقيقت تيمور بنيانگذار سلسله تيموري بسان چنگيزجهانگيري را وجهه خويش ساخت و در نيل بدين هدف از هيچ كاري فروگذار نكرد. اوكه «در كشورگشايي جهانگيري و صولت وشجاعت و دليري نظير... چنگيزخان»(لب التواريخ ؛صص۲۰۲)بود در كشورگشائيها و فتوحات خويش چون چنگيز رفتار مي نمود و اين باتوجه به نوشته هاي تاريخ نگاران امري مسلم است . چنانكه بقاي بلخي نگارنده تذكره مقيم خاني به هنگام بيان وقايع اصفهان پس از حمله تيمور چنين مي نويسد : «بعد از فتح صفاهان قتل عام جمهور انام فرمايد ودر بعضي از تواريخ مسطوراست كه حدود چهل هزار كس را در آن روز علف سيوف آبدارگردانيدند . »(مجموعه تذکره مقيم خاني) با تمام اين احوال مي توان وجه تمايزي نيز ميان تيمور و چنگيز در نظرداشت . برابر با تاريخ ؛ چنگيز و بيشترجانشينانش به طوركلي با علم و دانش بيگانه بودند و آن را به هيچ مي انگاشتند اما تيمور و جانشينانش بنا به شهادت بسياري از تاريخ نگاران دانش دوست و ادب پرور بودند. در تاييد اين گفتار مي توان به گفته ابن عربشاه استناد نمود . ابن عربشاه با وجود آنكه از مخالفان تيمور به شمار مي آمد درمورد علم دوستي و عالم پروري او چنين بيان داشته است: « تيمور دوستدار دانش و دانشمندان بود. فضلا اسادات و بزرگان را به سزا نواخته ، آنان را گرامي و به خود نزديك و برهمه عالميان مقدم مي داشت . هريك را به جايگاهي شايسته بر آورد . حق حرمت آنان رانيك مي شناخت .»(زندگي شگفت اور تيمور ؛ص۲۹۷
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد صفحه : 15 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
2 تبار شناسی وهابیت ريشه يابي تاريخي وهابيت و بررسي زندگي ابن تيميه اگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد كه اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مكتب وهابیت بر اساس بنیان های فكری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است. وهابیت، مكتبی كه باید از نو شناخت وهابیت، یكی از نوظهورترین و تاثیر گذارترین باورها در بخش عظیمی از جهان اسلام است. داعیان و پیروان این مكتب اسلامی، در سراسر جهان در حال تبلیغ و نشر اسلام به روایت و قرائت خود می باشند و در سالها و دهه های اخیر توفیقات فراوانی را بدست آورده اند. مراكز دینی بسیار فراوانی را در اقصی نقاط جهان به راه انداخته و گاه بصورت جنبش های سیاسی اجتماعی نمود پیدا كرده و تاثیرات گسترده ای در سرنوشت جهان اسلام به خود اختصاص داده اند. به جرات می توان گفت كه این جنبش دینی، ماحصل برخود مدرنیته و جهان اسلام است و یا طرح قدرتمندانه آن را باید مدیون این تلاقی و برخورد دانست. اكثر جنبش های سیاسی در جهان عرب و حتی سایر نقاط جهان (از حجاز تا پاكستان و چچن) حداقل در قرن اخیر و به ویژه در بیست و اندی سال گذشته مانند: القاعده، اخوان المسلمون، طالبان، جماعت اسلامی مصر، التكفیر والهجره" و... به طور مستقیم و یا غیر مستقیم با این بینش فكری مربوط بوده اند. اما حیف كه قضاوت های ما پیرامون چنین جنبش عظیم و كلانی فاقد عمق و ارزش علمی و روح پژوهش مدارانه ی عالمانه بوده و به شدت تحت تاثیر تعصبات مذهبی ما شیعیان بوده است. به جرات می توان گفت كه ما شیعیان تحقیقی بنیادین پیرامون تبارشناسی اندیشه وهابیت و آبشخورهای اولیه آن ارائه نكرده ایم و همواره كوشیده ایم این جریان پر دامنه مذهبی در جهان اسلام را از دریچه وقایعی چون تخریب قبور ائمه و یا كشتار حجاج ایرانی بیت الله الحرام ببینیم و قضاوت نماییم و هرگز نتوانسته ایم و یا نخواسته ایم با در هم شكستن تعصبات و كینه های تاریخی به بررسی عالمانه ای از مرام وهابیت دست یابیم. 2 و شاید به جرات بتوان ادعا نمود كه جهان شیعه، هرگز ضرورتی برای شناخت حقیقت وهابیت به عنوان یك مرام در خود احساس نكرده است. و همچنین كم كاری اندیشمندان دینی، باعث شده كه عوام الناس شیعه، وهابیت را قرائتی سنی تر از بهاییت خودمان بپندارند كه گرایشات به شدت ضد شیعی داشته و كارش بمب گذاری در محافل شیعیان در زمان عزاداری ها و ... است. در جهان غرب ممكن است تحقیقات جالبی پیرامون وهابیت و حتی تبارشناسی مربوط به آن انجام شده باشد، ولی به اطمینان می توانم گفت كه ممكن نیست در آن سامان نیز اندیشمندان غربی توانسته باشند با مسلط شدن بر تصورات تاریخی خود از این مكتب، به ویژه بعد از حادثه یازدهم سپتامبر، تحقیقی كامل، جامع و مانع ارائه دهند. حال دیگر وقت آن رسیده كه بی طرفانه به ریشه های وهابیت در جهان اسلام بپردازیم و این امر از اولویت ویژه ای نسبت به سركوبی وهابیون در سراسر جهان برخوردار است. چه، این امر می تواند افق گسترده ای برای فهم و شناخت زمینه پیدایش جنبش های افراط گرایانه در جهان اسلام به ما بدهد. • سر حلقه وهابیت در جهان اسلام اگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد كه اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مكتب وهابیت بر اساس بنیان های فكری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است. ابن تیمیه در سال ۱۲۶۳ میلادی در حران از شهرهای تركیه كنونی كه زمانی در سرزمین تاریخی شام قرار داشت و اینك اثری ار آثارش باقی نمانده، به دنیا آمد و در سال ۱۳۲۸ میلادی بعد از ۶۵ سال مبارزه و تعلیم و تعلم وفات یافت. 4 از جمله ویژگی های ابن تیمیه، جسارتش در ارایه عقاید و باورهایش بود كه بارها وی را به زندان كشانید، تا اینكه عاقبت در زندان دمشق به دلیل كهولت سن وفات یافت. او بر خلاف دیگرانی كه یا خود را عافیت طلبانه از پیش پای لشگر مغولان كنار می كشیدند و یا كاسب كارانه با آنان به نحوی كنار آمده و در سلك خدمتگذاران و كارگزاران و ملازمان ایشان در می آمدند، همواره با مغولان در جنگ و ستیزه بوده و در هرجایی كه درفش مبارزه بر علیه مغولان بر پای می شد با فتاوای خود آن جنبش را یاری داده و حتی به این امر بسنده ننموده و خود به سلك مبارزان و مجاهدان در می آمد. چنان كه نقش بسیار برجسته ای در پیروزی سپاه ممالیك مصر بر خیل مغولان بر عهده داشت. ابن تیمیه در فقه حنبلی، خیلی زود به مقام اجتهاد رسید، ولی در ارائه فتاوا هرگز خود را محدود به فقه حنبلی نمی كرد و حتی بسیاری از فتاوای وی مطابق هیچ یك از مذاهب اربعه اهل تسنن یعنی حنبلی، شافعی، مالكی و حنفی نبود. یكی از نخستین آثار او كتاب «العقیده الحمویه الكبری» بود كه به نوعی خرق عادت در میان سنیان محسوب می شد. وی در این كتاب به نقد و رد بسیاری از عقاید كلامی اشاعره پرداخته و نسبت به سستی و ضعف آن باورها معترض بوده است. وی در این كتاب، چنان خشم قائلان به مكتب اشعری را كه در آن زمان تنها مكتب بلا منازع كلامی در جهان اسلام محسوب می شد و از حمایت ویژه شاهان و حاكمان برخوردار بود، بر انگیخت كه از وی به دادگاه شكایت نمودند و این اولین باری بود كه ابن تیمیه به خاطر عقایدش به دادگاه فراخوانده شده و عقایدش مورد تفتیش قرار گرفت. ابن تیمیه به احضاریه دادگاه بی توجهی نموده و از حضور در دادگاه سرباز زد و در نامه اش به قاضی خاطر نشان نمود كه وظیفه قاضیان فصل دعاوی مردمان است و نه دخالت در اعتقادات ایشان. اما بعد ها مجبورش ساختند تا به خاطر تالیف این كتاب به دادگاه برود كه وی در این دادگاه توانست قضات را پیرامون صحت دیدگاه های كلامی اش و سستی دیدگاه های رایج اشاعره در آن زمان توجیه نموده و نسبت به این امر متقاعدشان سازد. ابن تیمیه از اینكه عده ای بنام تصوف، دلق بپوشند و یا ناخن ها و سبیلهای خود را بلند سازند و با حشیش خوردن خود را دچار خلسه سازند به خشم آمده و مردمان را به شدت از این گونه عادات منع نموده و از پیش گویان و تعبیر گران خواب بیزاری جسته و با ایشان در افتاده و مردم را از گرد این گونه افراد متفرق می ساخت. 5 او با فرقه صوفیان احمدیه كه بر روی آتش راه می رفته و مارهای سمی می بلعیدند و دست به كارهای خارق العاده می زدند در افتاد و كارهای ایشان را شیادی و خلاف كتاب و سنت می دانست و تا آنجا پیش رفت كه بزرگان ایشان را مجاب نمود تا از این گونه افعال و اعمال دست بردارند. از جمله كارهایی كه ابن تیمیه انجام داد و موجبات خشم مردمان را فراهم ساخت، شكستن سنگی بود كه در خارج از مسجد دمشق به محل زیارت عوام الناس تبدیل شده بود و عوام كه نقش پایی را بر آن سنگ یافته بودند، به گمان آنكه این سنگ قدمگاه رسول خدا (ص) می باشد به تبرك و تكریم و حتی استغاثه به آن سنگ پرداخته و آنرا می بوسیده و به اصطلاح خودمان از آن حاجت می طلبیدند. یكی دیگر از اقدامات ابن تیمیه مطالعه آثار ابن عربی و شاگردان این صوفی بزرگ جهان اسلام و نقد و بررسی آن بوده است. وی پس از مطالعه این آثار كتابی در رد ابن عربی و یارانش نگاشت و در اقوال و فصول كتاب خود، ابن عربی را مورد حملات تند و سرسختانه ی خود قرار داد و وی را كافر انگاشت. در پی این اقدام وی، پیروان ابن عربی و صوفیان از وی به دادگاه شكایت نمودند ولی این بار نیز ابن تیمیه توانست دادگاه را نسبت به اعتقادات و باور های خود مجاب نموده و از مجازات به خاطر باور هایش در امان بماند. اما پس از این بود كه او بارها بخاطر ارائه صریح عقایدش به دادگاه تفتیش عقاید كشانده شده و به زندان افتاد و عاقبت در سال ۷۲۸ هجری قمری در زندان دمشق وفات یافت. او طلب یاری و استغاثه از خدا را جایز، ولی این امر را از رسول خدا(ص) و جانشینان او جایز نمی دانست و معتقد بود كه رسول خدا (ص) تنها می تواند در نزد خداوند شفیع ما باشد و نباید او را باب حوائج خود بدانیم و این امر شرك خواهد بود كه مسلمانان از آن منع شده اند. او مجرد زیارت قبر رسول خدا (ص) را مجاز نمی دانست. ابن كثیر در شرح باورهای ابن تیمیه پیرامون زیارت قبر رسول خدا (ص) می گوید: این تیمیه زیارت قبر رسول خدا (ص) را منع نكرده، بلكه مجرد قصد رفتن به زیارت را منع كرده است، یعنی اگر كسی بدون قصد زیارت به قبر حضرت برود، به واسطه اینكه می رویم تا در مسجد النبی نماز بخوانیم و در آنجا قبر را زیارت كند مانعی ندارد. و هدف شیخ از ایراد این گونه نظرات، پراكندن مردم از قبور رسول خدا و ائمه هدی نبود. بلكه هدف وی آن بود كه مردم با معرفتی فراتر به زیارت بروند و پیامبران را با خدا همسان و هم شان و هم رتبه ندانند. و توسل به رسول خدا (ص) و ائمه هدی ایشان را از توجه و توسل به خدا باز ندارد و بدین گونه نشود كه مسجد النبی بیش از اینكه یك مسجد باشد یك مزار برای زیارت باشد.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ويرايش و آماده پرينت ) تعداد اسلاید : 46 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
تبار شناسی وهابیت سلفی گری تعریف لغوی :سلفی از ریشه سلف به معنای پیشین است. سلف کسانی هستند که در گذشته بوده اند. تعریف اصطلاحی کسانی که در سه قرن اول اسلام می زیسته اند. (بوطی) صحابه و تابعین و تابعین تابعین. (عبدالحلیم محمود) مذهب سلف آنچه صحابه و تابعین به آن معتقد بوده اند. (ابوطامی) سلفیه در قرن چهارم و پیروان احمد بن حنبل (محمد ابوزهره) ویژگی های سلف از نظر وهابیون مرجعیت علمی مرجعیت سیاسی مرجعیت اجتماعی مواضع تابعین نسبت به اسلافشان اختلافات صحابه (اعتقادی، فقهی، سیاسی و....) عدم پیروی تابعین از صحابه در ابعاد: اقتصادی: نوع پوشش، غذاها، مسکن، زندگی تشریفاتی اجتماعی: طبقات اجتماعی، رفاه اجتماعی و... سیاسی: نظام سیاسی، رهبری و ... و... در نتیجه عدم وجود مفهوم سلف در این دوره
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
